第十三章 神的统治

《诗篇》103篇19节宣告，“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”这一节告知我们，神是一个国王，祂的王国延伸到任何地方。“主”这个用词，在经文中频繁地被使用，它显而易见地提及神的君主职权。大卫祷告说，“国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”（参见代上29:11-12）。祂是“独有权能的万王之王”（参见提前6:15）。

神的统治是三重的。（1）祂的自然统治。祂是万物的绝对君主，因为祂是它们的创造者。（2）祂的恩典统治。在恩典的 约里，祂是祂所拯救的那些人的君主。（3）祂的荣耀统治。作 为法官，祂最终将既在怜悯中，又在审判中统治万有。

Ⅰ .关于神之统治的一些一般命题

我们必须把神的能力或全能与祂的主权区分开。能力是神能做任何祂想要做的。主权是祂做同样事情的权利。祂的主权或统治是祂的道德能力。一个人可能有很大的力量，然而只有很小的或者没有主权。神拥有两者。祂有权利来命令，也有权利来使祂的一切命令被服从，或者惩罚那些违反祂命令的人。神的统治是祂的权利，也就是造出祂所喜悦的、拥有祂所造的、只要祂乐意就可以丢弃祂所拥有之物的权利。

这一属性与神的所有完美属性相一致。祂的良善和智慧使 得祂适合于统治。如果没有这一属性，公义和怜悯将一直被隐藏在默默无闻中。

这一属性被每个人的良知所普遍承认。律法被写在我们心里（参见罗2:15），因此，一定有一个立法者，一个统治者，一个管理者。一个人可能会像否认神性那样来否认他自己的人性。

主权的概念对于整个神的概念来说是至关重要的。神是神的事实与神是一个赏赐那寻求祂之人的赏赐者（参见来

11:6）的事实是不可分割地联系在一起的。作为一个赏赐者，祂必须是君王。由于神是创造者，否认祂的完全统治是愚蠢的。就像其他属性一样，祂的统治是祂的本质 ；祂不能与之分开，祂的统治也不能脱离祂而存在。没有任何造物拥有这一属性。 我们不能把律法施加或强加于其他人的良心上，这一特权是神所独有的。

Ⅱ .神的统治建立在何处

神的统治建立在祂本性的卓越之上。本性越卓越，就越适合于统治。神优越的智力和道德的完美使祂有资格以一种独特的方式来统治。“我是神，再没有能比我的……凡我所喜悦的，我必成就”（参见赛46:9-10）。

神的统治建立在祂的创造行为中。祂是给予一个事物以 生命的那位，祂毫无疑问就是这个生命的主人。由于所有存 在的事物都是由神所造的，祂是一切事物的主。当神向约伯来辩护祂的主权时，祂的首要论据基于创造（参见《约伯记》38章）。使徒保罗在雅典讲道时给出了同样的看法：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主”（参见徒17:24）。当一个人造出一个事物，没有人挑战他要在该事物上做自己所喜悦 的任何事的权利。为什么会有人甚至想挑战神对祂所造之物 的绝对权利呢？

神的统治建立在祂是所有事物的最终目的这一事实之上。“耶和华所造的，各适其用”（参见箴16:4）。“万物是因你的旨意被创造而有的”（参见启4:11）。作为最终目的，神对于任何参与行动的中介物行使主权。

神的统治建立在祂对一切事物的维护上。万物对神的持续倚靠论证了祂对万物的统治。

神的统治被祂赋予造物的好处所强化。因为神的良善对我们数不清的祝福，我们处在一个对神极大的义务之下。无法估计的救赎之福使得我们有义务来服侍祂。“这圣灵是从神而来， 住在你们里头的 ；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（参见林前6:19-20）。我们常说人付出越多，他就越配得到。神为我们的灵魂所付出的重价使得祂在我们身上有一个特别的索要权。

Ⅲ .神的统治的本性

神的统治是独立的。在人类的统治中，一定需要被统治者的同意（除了父母的权威以外）。但神不需要获得许可来成为神，

祂不是因为人选举使得祂成为神。没有规则在祂以上，因为没有什么比祂优越。

神的统治是绝对的。祂的权威是无限制的。确切地说，“主”这个说法只适用于祂。所有较小的主都是从属于祂的，祂是“万主之主”（参见申10:17；启19:16等）。

神在对万物的统治中是自由的。在创造中祂是完全自由地做所有祂想做的，维护也是祂主权的果实。在亚当堕落之后，祂本可以毁灭地球。同样，救赎也是一种主权的行为，跟拯救堕落的天使相比，神没有更多的义务来拯救堕落的人。神有权利为每一个行动制定法律、设定条件。祂有权使人受苦。祂不必给我们现在所拥有的，祂也可以按照祂的旨意挪走我们所拥有的。祂有自由把祂的祝福不平等地分出去，赐给祂所选择的人。如果祂看为合适，祂有自由使人遭受痛苦。神对祂造物的权利就像是陶匠对他的器皿一样。“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”

（罗9:21）事实上，我们可以说神比窑匠有更多的权利。窑匠和器皿之间唯一的不同是窑匠有生命，因为二者都是由泥土所造成的！神拥有主权使人受病痛。门徒们曾问过，“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（参见约9:2-3）

对于任何在祂自己以外的律法，神都是自由的。地上的君 王以某种形式受法律的约束。但全天地的君王除了祂自己外不在任何的法律之下，祂就是祂自己的法律。

神是自由的还在于祂超出任何人的控制，祂没有上级来听 祂的回答。当然，作为祂的造物，我们没有权利不赞同祂，就好像我们比祂更伟大一样。“无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（参见但4:35）。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”（参见罗9:20）。

对于不可抗拒之物，神是自由的。他对一切既拥有力量，也拥有权利。祂说，“我要行事谁能阻止呢？”（参见赛43:13）。没有哪只手或很多人的手可以阻挡祂的手，祂的律例是确凿的。

虽然神的统治是绝对的，但它不是专制的。祂表现得不是鲁莽的、随意的或反复无常的。祂的主权并不是脱离祂的其他完美属性而独立运作的，而是由智慧、公义和良善所管理。在我们看来仅仅是一个纯粹的主权行为，可能在其下面有一个我们看不见的智慧的深度。神不可能以一种不公平或者愚蠢的方式来行动，因为“耶和华在他一切所行的，无不公义 ；在他一切所作的都有慈爱。”（诗145:17）祂的主权并不否认祂的公义。而且，祂的主权与祂的良善是不可分割的。由于不惩罚罪人是对祂公义的否认，同样，折磨无辜之人将是对祂良善的否认。祂的君王宝座也是一个恩典的宝座（参见来4:16）。祂不要求源自恐惧的奴性顺服，而是源自感知到祂良善的、欢欣的顺从。

神的统治遍及所有的被造之物。广阔的苍穹并不限制祂的 权威，祂所看的一切事物都在祂的统治之下。天堂和天上的天使都在祂的权威之下.因此祂在经文中被数百次地称为“万军之耶和华”。“你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。”（诗103:21）日头要在他的命令之下停下（参见书10:12）。地狱和其中的魔鬼在祂的权威之下。他们已经丧失了祂的良善，但他们无法逃脱祂的统治。一个王子既是他的忠心臣民的主人，也是他的罪犯的主人。神为了祂自己的公义目的使用恶魔本性中的恶意。“被诱惑的与诱惑人的都是属他”

（参见伯12:16）。而且，地球和它的居住者都在神的权威之下。蝗虫在祂的命令下移动。如果没有祂的许可，火无法耗尽。波浪在祂的命令下起或伏。神的主权遍及人类。祂决定诸邦的界限（参见徒17:26）。祂特别管辖人心。《希伯来书》12章9节称祂为“万灵的父”。在给予人意志的机能时，神没有放弃祂自己的主权属性。一个人可能会管辖别人的身体，但却管不了灵魂。唯有神可以迅速在灵魂里面做工，注入能使他行为高贵的习惯。不需任何的帮助，神可以改变人的意志，或者给他一颗新心。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。”（箴21:1）神可以开启良心，祂乐意时就带来安慰或恐惧。祂可以提升一个受迫害的圣徒的灵魂，全然不顾刑架和火焰，祂也可以把刑架和火焰带入一个外表看似兴旺的罪人的灵魂里。

神的统治是永恒的。“耶和华坐着为王，直到永远”（参见诗29:10）。祂的“宝座存到万代”（参见哀5:19）。祂的统治从没有任何中断。

Ⅳ .神的统治存在于何处，它如何显现

神作为立法者有主权地行事。祂行使祂制定律法的权利。“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王”（参见赛33:22）。祂的律法被称为“至尊的律法”（参见雅2:8）。一个命令意味着命令者的权威和被命令者的义务。确切地说，只能有一个人不受制于律法，而是制定律法，那个人就是神。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”（参见雅4:12）。所有其他的权威都源自于这个终极本源。“帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。”（箴8:15）神立法的权利是普世的，不像是一个在地的君王，他的统治终止于海洋或者另一个国家的边界。神的律法写在每个人的心里（参见罗2:15）。神制定某些律法的原因看似纯粹出于祂自己的旨意。虽然祂的道德律当然是基于祂的性情和荣耀，但也有一些其他的律法我们看不到如此明确的理由。比如，命令亚当不要吃一棵树的果实，这不是基于那棵树上任何劣质的东西。作为食物来说，这棵树和其他的树一样好，但神使用它作为祂的主权和人的顺服的一个标志。而且，祂给出道德律的那个方式显示出祂的统治 ：它是用祂的手指写在石头上的，有天使相伴。而且，神在祂律法的义务上有主权地行事，这已进入了人的良心。除了神没有别人能约束人的良心 ；一旦良心被神约束，没有人能解开它。

作为至高无上的律法给出者，神可以废除祂的律法，像祂给出律法一样自由。我们在此不是说祂的道德律，清除道德律 将是否认神自己的圣洁和公义，而是说其他的，祂可以随意放 宽的律法。比如，当祂分开红海时，祂逆转了自然律。祂废止 了仪式性的律法，这律祂给了以色列人，当这律法所预示的那 一位到来时祂就废止了它。我们甚至可以谈及祂使做工之约无 效，然后颁布了一个恩典之约，如果没有这恩约，亚当的族类 将没有一个人被祝福。由于所有的灵魂都属于祂，祂可以凭己 意在任何时候、以任何方式拿走一个人的生命。如果亚伯拉罕 自己杀掉了以撒，那将是谋杀，但神有主权地任命亚伯拉罕做一个行刑者，因此他在顺服命令时没有犹豫。

作为一切的拥有者，神在祂所喜悦的地方赐予恩典。虽然祂本质上是良善的，但他并不需要向每个人展示祂所有的美德。如果祂有义务来表现出良善，我们就没有必要感谢祂。如果善待人是祂的一种义务，人就无须感谢祂。太阳的义务就是发光， 谁会为此感谢太阳呢？再一次说明，祂本可以赐予所有人救恩，但这不是祂的美意。这并不是由于祂缺乏权利。不信会比祂能力更大吗？圣灵不是随着祂的意思吹吗（参见约3:8）？祂拒绝给出恩典也不是由于某部分人缺乏善良。毕竟，祂打开了最无知人的心智，使得最有罪的人回归信仰，并将恩典延伸到社会的渣滓。神不欠堕落天使的债，也不欠任何堕落的人的债。赐下恩典只是一种绝对主权的行为。就如法老有自由尊荣酒政、处决膳长，神也有自由拯救亚伯而不是该隐，拯救以撒而不是以实玛利，拯救雅各而不是以扫。想想如果一个国王向一伙反叛者宣布赦免，其条件是他们偿付一笔钱 ；但他们已经失去了钱财，处于身无分文的境地。那么假设那个国王，出于纯粹的慷慨，给了他们中的一些人所要求的那些钱财，使他们能满足他所设立的偿付条件。他的赦免声明是一个至高无上的权威行为 ；他提供的条件是一种至高无上的美德。对神和罪人来说也是一样的道理。

作为一切的拥有者，神把恩典之法分发给了某些人，而不是所有人。祂向一些地方给出了特别启示，而不是向每个地方。祂把启示从某些地方快速移走，同时允许其他地方享受更长时间的好处。只有赛特的后代享受了特别启示，一直到洪水的时候。在各国分散之后，只有一个家庭和国家享受了恩典的方式，就是亚伯拉罕和起源于他的国家。所有其他国家被留在全然黑 暗或几近全然黑暗里。在基督以后，同一个民族对于福音来说 陷入了晦暗无知中，而同时光开始照在外邦人身上。要不是由 于神神圣的任命，为何哥拉汛和伯赛大能享受到推罗和西顿未 被给予的好处呢？要不是由于至高无上的决定，为何美国会被 如此长久的留在黑暗中，现在却享受这样的光明？“父啊，是的，因为你的美意本是如此”（参见太11:26）。

作为一切的拥有者，神决定恩典的影响力。不是所有听到 的人都会转而信神。一些听到福音的人被圣灵充满，但也有人 仅仅是被教化了。有时福音征服了数千人，也有时候仅仅征服 数十个。有时收成很大但收庄稼的人只有几个，有时收成很小 但收庄稼的人很多。记住，是同样的福音！除了神会增加祂自 己主权的证据以外，还能有什么其他的原因呢？因此，让我们 对神的主权有敬慕的想法，而不是对它发怨言  ；让我们谦卑地为我们所得到的感谢祂，谦卑地向祂祈求我们所需要的。以倚 靠的方式拥有神，让祂成为大君王，就是以蒙恩的方式被祂拥有，成为祂的臣民。

作为一切的拥有者，神给予一些人比给予其他人更大程度的知识。祂“……将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”（参见但2:21）。祂使比撒列“有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工”（参见出31:3）。关于废除仪式性的律法，保罗比彼得有更清晰的认识（参见加2）。圣灵运行“随己意分给各人”（参见林前12:11）。

作为一切的拥有者，神呼召一些人在他们的世代中做特别 的服侍。虽然摩西是个伟大人物，但亚伦被任命为大祭司。在 撒母耳膏抹大卫时，大卫的哥哥们被略过。神准备和装备一些 器皿用于一个更为公共性的事工，准备和装备另一些则是为了一个更为隐秘的事工。

作为一切的拥有者，神随自己旨意赐下荣耀和财富。神既是穷人的创造者也是富人的创造者（参见箴22:2）。有人头上有王冠，有人头上连个屋顶也没有。一个人的手持一根王的节 杖，另一个人的手持一把铁锹。约瑟有自由祝福便雅悯，给他 比别的哥哥更多的几套衣服。如果神让一个人在贫穷和耻辱中 受折磨地度过他的年岁，那么其实神没有委屈这个人。根据《诗篇》55篇19节，我们在生命中遭受神所指定的变更，这样我们就会敬畏祂。

作为一切的拥有者，神随自己的旨意分发祂的恩赐。就如祂是恩典的主，所以祂也是时代和季节的主。

神作为统治者有主权地行事。祂处置国家和王国。但以理说，“他改变时候、日期、废王、立王”（参见但2:21）。神使一支匿名的、偶然射出的箭找到亚哈王盔甲的裂缝。虽然他有70个儿子，但他们没有一个活着继承他的王位。关于另一个王，神说，“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。”（耶27:6）人倾向于把自己的想法局限在第二原因上，没有看到在那些原因后面神的手。神对王宫里宝座的控制就像祂在控制小村舍里的凳子一样。

作为统治者，神举起并命令人的灵魂。人的意志是一个有 限的原则，从属于对万物拥有无限主权的神。摩西被曾发誓要 毁灭他的那个王的女儿所救。神甚至使得摩西在那个王自己的 殿中受教育。当居鲁士命令重建犹太人圣殿的时候，他不知道是神在他里面动工（参见赛45:4）。

作为统治者，神抑制人的激情。有时祂外在地行这事，就 像是祂在巴别塔所行的，但当没有明显的原因时，祂通常通过 抑制内心的激情来行这事。因此当以色列人在耶路撒冷庆祝年 度节日的时候，神使得迦南人不贪慕以色列人的地土（参见出

34:24）。拉班追赶雅各企图伤害他，但神在梦中对他说，“你要小心！不可与雅各说好说歹”（参见创31:24）。

作为统治者，神挫败人的计划和努力。祂嘲笑人所看为的最好的目标、计划和策略（参见诗2:4）。祂了解人的一切秘密商讨。“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己 ；行路的人也不能定自己的脚步。”（耶10:23）祂使得哈曼被吊在他为末底改所建的木架上，而末底改却反而被高升。犹太人想着通过钉基督十字架来防止罗马人来犯（参见约11:48），然而相反，这一行为加速了他们在罗马军队手中的灭亡。

作为统治者，神随自己旨意给人施行审判。“我使人死，我使人活；我损伤，我也医治”（参见申32:39）。不是所有的索多玛城都被天上降下的火所毁灭，但天上地下所有的军队都由祂支配、服从祂的命令来执行祂的复仇计划。

作为统治者，祂任命每个人在这世界上的使命和地位。祂数算我们头发的数量，祂委任我们在这世界上的工作和职业，这被我们称为我们的呼召。

作为统治者，神决定人转而信神的方式和场合。最初，保 罗被关押，看上去似乎是个悲剧。然而，凯撒的一些仆人将能 够通过从这个犯人口中听到福音而被回转信神。一些人去听一 个布道者只是为了嘲笑，但是，却被神唤醒，留下来祷告。使某个人转而信神的同样的布道可能会使另一个人刚硬。

作为统治者，神处置人的生命。祂掌握着去往子宫和去往死亡的钥匙。大卫写道，“我终身的事在你手中”（参见诗31:15）。神根据祂至高无上的旨意来命定不同长度的生命和不同程度的健康。

神作为救赎者有主权地行事。在救赎工作中，这一统治不 但被执行在人的身上，也被执行在圣子基督身上。因此神被称为“基督的头”（参见林前11:3），不是在神圣本质方面，在这方面祂和圣父是同等的 ；也不是在祂属人的本性方面，而是在救赎的体系方面。整个福音不过是神对基督和对祂里面的我们至高无上的喜悦的宣告。

神有主权要求为人的罪赎罪。如果祂从未要求过这样的赎罪，祂将实际上是把祂的权威放置在一边。但神有主权把基督任命到救赎的工作中。祂在本性上是神子，但通过神圣的旨意成为了中保。祂被称为一个“使者”（参见来3:1），是由神派遣的信使。祂对父神说，“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（参见来10:7）。就如神有自由创造或者不创造，祂也有自由救赎或不救赎。把我们的罪转移到基督身上是祂的一个主权行为。只有一片土地上的最高统治者能减轻一个刑罚的判决。即便如此，神结算我们的债务，把它们记在基督的账户上，让祂作为我们的保证人来负责。如果圣子简单地使自己道成肉身然后死去，祂的死将仅仅只是肉体的、暂时的。但神使无罪的祂替我们成为罪（参见林后5:21）。神设立了祂，且舍了祂（参见罗

3:25，8:32）。因此，祂的死对于拯救那些被祂代替来遭受痛苦的人是有效的。把我们的罪归在祂身上，把祂的义归在我们身上是一种纯粹的主权行为。在救赎体系中，神命令基督成为救赎者，这是一件有关顺服的事情。基督说，“你的律法在我心里”（参见诗40:8）。而且，在基督死后，神用主权提升了祂。神给祂所有的权柄，使祂为教会作万有之首，赐给祂那超乎万名之上的名，将审判的事全交与祂（参见太28:18；弗1:22；腓2:9；约5:22）。因此，神在基督以祭司身份所做的一切里，在基督以君王身份将要做的一切里都是有主权的。

现在让我们把这个奇妙的属性应用于我们自己的心里。

Ⅰ .指导

神的主权受到自然人极大的轻蔑。人宁愿成为罪奴也不愿成为神仆。神和人之间的最大争论是 ：谁应该是统治者？如果这争论留给人来做决定，神在全地甚至连一个村子也统治不了。有罪的人连一条来自神的有权威的律法也无法忍受。“轻弃我一切的劝诫”（参见箴1:25）。轻视神的主权就是刺伤祂的神性，因为没有权威祂就不能成为神。

总体而言，所有的罪都是对神统治的轻蔑。每个罪都违抗祂的律法，并因此违抗它背后的权威。“体贴肉体的就是……不服神的律法”（参见罗8:7）。我们把我们的意志设立在神的旨意以上。就如撒但最初渴望逃离神的统治，想要与神同等，所以他也以同样邪恶的想法来引诱人：“你们便如神”（参见创3:5）。否认神的统治是人的通用语言。“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”（参见诗2:3）。每个人都以自己的方式说，“我不在乎神说过什么，我决定要以我的方式来生活。”甚至笃信宗教的人也会篡夺神的权威。比如，罗马教会在圣餐礼上拒绝给人杯子，而基督要求他们喝这杯。他们还做出很多类似的事情，就像神已经剥夺了自己万王之王的头衔，并把它转交给了罗马的主教。人的大多数错误可以被概括为对神主权的否认。

更具体地说，人通过否认神作为立法者、拥有者和统治者的权利来侮辱这一属性。当人制定出与神确立的律法相反的律法时，或者他们寻求捆绑另一个人的良心时，或者当他们加添神的律法时，神作为立法者受到了蔑视。虽然彼得不敢成为神所托付之物的主人（参见彼前5:3），但那些宣称是他后继者的人却像主人一样来统治，推行很多神没有命令过的改革，有一些是祂所禁止的。当人在神的律法面前更愿意遵守人的律法时，立法者就被轻视了。这不过是把人放在神以上。当我们由于人类权威的支持而在外表顺从神的一个命令时，我们表现出一种对人比对神更高的尊重。

神不但有权利统治世界，祂也实际上执行那权利。如此一个荣耀的特性怎么能闲置不用呢？神像某些懒惰的君王一样，忽视他的国，把他的时间都花在他的花园里吗？如果神不把祂的统治用于公义的目的，那将是不公义的。

由于神是至高无上的统治者，祂不会犯错。祂只做祂拥有 主权去做的事情。甚至当祂取走我们的生命时，祂只是拿走了 当初给出的东西。祂不是我们的债务人。万物的拥有者有最大 的权利拿回祂的物品去证明祂的尊荣。我们是祂所造的，也是 为祂而造的。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:36）

由于神是至高无上的统治者，所有来自被造物的功绩都完 全被排除在外。我们顺服神的能力是祂赐给我们的。因为仆人 使用主人提供给他的工具，这仆人就能与他主人一起赚取功绩 吗？我们无论给神什么，都早已是属祂的。祂唯一能亏欠于我们的方式是，祂用自己的应许，自由地迫使自己亏欠。

由于神是完全有主权的，所有地上的有权者都处于神的权 威之下。在地的君主只是神的副手，处于神的处置之下，胜过 于他们的臣民与他们的关系。在地的权力不过是巨人手指之间 一只愚蠢的苍蝇。因此，那些统治的人应该按照神启示的旨意 来统治，树立一个顺服的榜样让他们的臣民来跟从。他们当在 所有的管理中仿效神的公义。当他们相应地行事时，我们应当 服从他们。当我们和神的副手是仇敌时，我们怎么能说我们是神的朋友呢？基督本人也不是凯撒的敌人。

Ⅱ .确信

对神的统治的考虑应当在那些反叛神的统治的人中间引起极大的恐惧和害怕。这是其他一切罪的入口。被禁止的树不是天生比伊甸园中任何其他的树卑下，但它成为了人之顺服的试验。亚当带着挑衅吃了它。神给他的问题强调了神被藐视了的权威，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”（参见创3:11）神的统治不能被藐视了却没有应该有的最大惩罚。祂不但有权利通过这样的惩罚来维护自己的主权，而且如果祂不这么做，祂将好似是在藐视祂自己的统治。法老的浮尸对所有敢挑战神的主权，并且说“耶和华是谁，使我听他的话呢”

（参见出5:2）的人来说是一个见证。由于这个被藐视了的特性，对罪的惩罚是不可避免的。“在神那里有可怕的威严”（参见伯37:22）。谁能逃离神？一旦神带着审判来访，谁能给出安慰呢？没有一个安全之地来逃离这位至高无上的统治者。祂能使祂造物的任何部分成为忿怒的器皿。祂手中握着无限的武器。祂能扭转任何对你的安慰来反对你。祂的惩罚可怕到无与伦比，无法描述。藐视如此强大的至高者是何等愚蠢！

Ⅲ .安慰

感谢神，对那些屈服于祂权杖的人来说，也有源自于这个属性的安慰。没有这个属性，祂的一切其他属性将不能提供安慰。祂对祂子民的爱与祂对他们的主权一样伟大。如果祂赦免我们的罪，谁能撤销或逆转祂的决定呢？和祂在一起充满了安全。祂将必定制服祂子民的堕落。祂通过保证我们的圣洁来确保我们的福祉。祂比存在于我们身上的最大的罪还要大。这一属性给予每一个人鼓励来向神祷告。祂的温柔和祂的威严一样多，祂因祷告而喜悦，因为祷告是承认祂的统治。这一属性在我们的苦难中安慰我们，因为我们知道祂为了我们命定这苦难。在给我们苦难的过程中，祂的权威的运用与祂的良善和智慧的运用是相结合的。撕扯我们的船的暴风雨会推动我们进入我们天国的港湾。当神在地上的事业看似被击败时，这一属性安慰

我们。祂的敌人不能把祂的钩从他们的口中取出来。“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”（参见箴21:30）。祂凭己意能使法老的战车车轮掉下来。当神发给他一个主权的命令时，魔鬼本身也必须安静。神多么经常地把敌人的剑转向他们自己的肚肠！那个凯旋者只能是神。

Ⅳ .默想

我们应当习惯性地思想我们伟大的神，并承认祂是我们的 主，承认我们是祂的子民。这个承认是神对该隐的要求，也是祂降瘟疫在埃及的目的——“好叫你们知道我是耶和华”（参见出10:2）。默想这一属性将会：

——使得祂成为我们信任的对象。唯独祂将永不会使我们 失望。这一属性将把我们握着其他事物的手撬开，这样我们就能抓住祂。我们必须只信赖神，不管第二原因是否存在。

——使得我们在敬拜中勤奋。当我们来到祂面前，我们灵魂和身体的态度行为将反映我们所敬拜的那一位的威严和权柄。“你到神的殿要谨慎脚步”（参见传5:1）。我们听神的话语时，不应该像是听普通村夫的声音一样。

——使得我们对他人仁慈。由于神已经使我们兴旺，我们怎能不用我们的物质来尊荣祂呢？我们必须使别人成为我们仁慈的接受者。保罗是何等渴望为有需要的圣徒收集救济物资，并看到它们被送到他们手中！

——使得我们警醒试探。如果我们能记得神对我们的统治，

我们将很快反击试探，并使之撤退。

——使得我们正确地承受苦难。我们必须把它们视为来自天国的，为了我们好处的一个考验。“你不可轻看全能者的管教”

（参见伯5:17）。

——使我们在一切事情上顺从于神。我们永远不要向神问责，就好像我们是祂的法官，而不是祂的虫类。约拿因发怒而没有很好的顺服。以利说了真相，他说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行”（参见撒上3:18）。

——停止我们徒劳的好奇心。我们的神用这些话来答复想要知道约翰命运的彼得，“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”（参见约21:22）。神有权利启示或隐藏。我们需要履行我们的职责，把好奇心放在一边。

Ⅴ .劝诫

从这一属性中，让我们学习谦卑。在我们对神的卓越和显赫有感知之前，我们无法降卑自己。在神主权的极大展示之前，约伯从未如此降卑。认出神是“审判全地的主”，亚伯拉罕这才承认自己只是“灰尘”（参见创18:25、27）。一个被造物趾高气扬地像造物主一样行走，这是何等的疯狂！神和人之间的距离比有生命的和无生命的之间距离大得多。在神面前，没有任何骄傲的空间。我们多么随意地说到拥有某物！有什么事物真的是我们的吗？一切——甚至我们的生命——难道不是从神那里借来的吗？

让我们学习赞美和感谢。“你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。”（诗47:6-7）那位给我们能力来赞美的就是我们赞美的对象。祂可能会使我们撞在墙上，就像一个陶匠对他的器皿所做的。即便祂那样做了，也没有人有权利质疑祂的行动。我们唯一的问题是惊奇和崇拜的问题，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（参见诗8:4）。祂的良善是至高无上的。祂是我们一切供应的泉源，一切颂赞都归于祂！

让我们高举神的尊荣和荣耀。再一次，《罗马书》11章36节提供了原因：“因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”我们所有的想法和行动都应该致力于祂的荣耀 ；我们整个的生命应该奉献给祂的尊荣。把自己看作是自己的目的的人，就是使自己成为了自己的君王。如果我们太重视自己以至于不能为了至高无上的创造者而舍己，我们就是不把自己当作被造物看待。神会责问我们的管家身份。祂是大有恩典的大君王，以至于祂不能忽视那些忠于祂荣耀的人；祂说，“尊重我的，我必重看他”（参见撒上2:30）。

让我们敬畏、尊崇神，因为祂是神。其他任何的回应都是严重不够的。“万国的王啊，谁不敬畏你？”（参见耶10:7）。神的统治，被认为是祂的良善，是点燃真正信仰之火的第一束火花。

让我们祷告并信任神。模范祷告文这样总结，“国度……是你的”（参见太6:13）。如果神不是有主权的，我们不该浪费时间来向祂祷告或者信任祂 ；相反，我们应该倚赖我们自己的统治和智谋。这样的想法是亵渎神的。

让我们顺服神。这可能是从这个属性中得到的最明显的推 论。就如公义要求敬畏，良善要求感恩，忠诚要求信任，真实 要求相信。因此，主权要求顺服。如果主权是造物关于神的第 一个概念，当然顺服应该是我们里面的第一个动作。“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（路6:46）

我们为什么应该顺服神？

——因为顺服是对祂唯一合适的反应。整个事情的安排使得这成为唯一合理的。

——因为这对我们而言是尊荣的、有利的。服侍祂是一个 很高的荣誉。向在天上的宝座下拜强于坐在地上的宝座上。而 且，奖赏任何为祂而作的服侍是神的主权和伟大的一个部分。

——因为神有主权要求来自人的顺服。神刚把亚当放在伊甸园中，就给了他命令让他顺服。“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃。’”

（参见创2:15-17）神用祂主权的声明作为十条诫命的序言：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（出20:2-3）

——因为比我们低等的造物，都尽皆顺服他，何况是我们 呢？海停在它的边界以内，星星按他们的次序行进，洞穴中的 狮子顺服祂。被造为神之形象的造物难道不应该顺服吗？当我们的行动好似反叛者时，让我们不要装作顺服。

我们应该怎样顺服神？

——尊重祂的权威。如果一个人克制醉酒仅仅是因为这对 他的健康有害，他就是把自己设立为权威，而不是神。真正的顺服可以看到给出命令者的权威。

——以我们最好的、最确切的顺服。祂的伟大配得和要求这样的顺服。一个人越高贵，我们对他的服侍就越要小心谨慎。

——以诚挚的、内在的顺服。不像人的律法，神的律法抵达我们内心。因此，如果没有诚挚的心，我们的顺服就是不完全的。

——以唯独对神的顺服。“当拜主你的神，单要侍奉他”（参见太4:10）。我们给予人的顺服是以对神的顺服为最终目标。仆人当对主人顺服，“好像听从基督一般……从心里遵行神的旨意”（参见弗6:5-6）。

——以涵盖一切的顺服。人的一些律法是不必遵守的（参见徒4:19，5:29）。但所有神的律法是公义的，因此都应被遵守。我们没有权利挑选和选择祂的哪个命令我们要尊重。

——以不容置疑的顺服。我们必须给出迅速的、准备好了 的顺服，就像亚伯拉罕没有犹豫、没有拒绝神让他献上以撒的 命令。神有不容置疑的权利来发命令，我们有不容置疑的义务 来顺服祂。

——以喜乐的顺服。勉强的服侍是给主人抹黑。主人的品 质使得服侍更加令人享受。有谁是像神这样伟大的主人？让我 们向世界展示我们在服侍一个好主人。我们应该顺服祂不是因 为我们必须这样，而是因为我们愿意这样。非自愿的顺服配不