第五章 完全的喜乐

约翰福音最被历世历代基督徒喜爱的特征之一是耶稣著名的“我是（I am）”宣言。例如，耶稣说：“我是生命的粮”（6：

48）；“我是世界的光”（8：12）；“我就是羊的门”（10：7）；

“我是好牧人”（10：14）；以及“复活在我，生命也在我”（11：

25）【译注：英文为“我是复活和生命”】。所有这些宣言都帮助我们更好地理解耶稣是谁，以及祂在地上时为祂的百姓做成什么。

圣经所有关于耶稣“我是”宣言的记载，其希腊文形态都很奇特。通常情况下，“我是”翻译自希腊单词eimi；但在耶稣的“我是”宣言里，希腊文是一个加强形态：egoeimi。几乎像是耶稣在结巴，就好像祂在说：“我，我是。”

这个特定的希腊文短语ego eimi 也出现在七十士译本—

—旧约圣经的希腊文译本里，指代上帝的名号，即神伟大的名： “我是我所是（IAMWHOIAM）”（出埃及记3：14），通常在希伯来文中表达是 雅威（Yahweh）。这个事实对我而言具有强大吸引力，当雅威翻译为希腊文时，所用的词是ego eimi。因此， 看起来耶稣像是一直不断地透过祂的“我是”宣言将自己与神

同等。

约翰福音的最后一个“我是”出现在第十五章，约翰告诉我们，耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人”（第1节）。注意耶稣并不仅仅在说祂是葡萄树，祂特别讲明祂是哪个葡萄树——是那真葡萄树，意味着祂是那真实、可信的葡萄树。祂为什么要作这样的区别？祂没有说明，但是有一个解释为大部分圣经学者所接受。他们注意到旧约中神进入与祂百姓的特定和特殊关系时，以色列民族随后一直被描述被神的葡萄树， 或神的葡萄园（以赛亚书5：7；何西阿书10：1）。以色列是神栽种、培育、修剪的葡萄园，是神使用来结出滋养、祝福全世界果实的地方。

新约中，我们发现耶稣来不仅仅是要拯救祂的百姓，而且也是为了代表以色列民族本身。在终极意义上，耶稣就是神的以色列。例如，神透过先知何西阿说：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来”（11：1）。以色列作为神从埃及为奴之家拯救出来的民族，被称作神的儿子。耶稣降生不就后，天使警告约瑟要往埃及，逃避嫉妒国王希律的追杀。不久， 这一家返回以色列，马太引用何西阿书的这节经文指向耶稣说：

“这是要应验主借先知所说的话，说：‘我从埃及召出我的儿子

来’”（马太福音2：15）。因此，我们看到以色列民族和耶稣之

间隐喻性的身份与关联。耶稣与神历史上的百姓具有某种类型的一致性。

当耶稣说“我是真葡萄树”时，这一观念尤其凸显。然而， 祂也是在说，作为神的葡萄园，以色列没能祝福万国。因着这个原因，耶稣作为真葡萄树出现，祂的父是葡萄园丁，是栽种、耕作、修剪葡萄树的那一位。

葡萄树的生命

耶稣接着说：“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多”（第2节）。我没有一根绿拇指【译注：指不善园艺】，关于园艺的知识也很基本。但是我对养玫瑰有点经历，注意到花朵凋谢后，在某个特定时节，玫瑰必须从花茎处进行修剪。如果我勤于修剪花丛枯死的部分，花朵本来可以按季开得更好。这个过程对我而言看似违反直觉， 我会认为剪掉植物的一部分是对它有害，甚至毁掉它。但是修剪可以将养分集中在植物里，使得它更连续地结果。这一过程对于照管葡萄树而言尤其重要，也就是耶稣比喻中使用的树。

耶稣接着说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”

（第3节）。这里祂是对那些祂的门徒、信徒和那些已经与祂有团契关系、有得救关系的人讲的。他们已经“干净了”，他又加上：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样”

（第4节）。

那些从树上剪下的枝子会怎么样呢？它们被剪下以后，就枯萎死亡；它们已经与生命的供给源切断了。很显然，如此死去的枝子不能再结果子，它们是无用的。

有一天，在一个信徒家里的聚餐上，牧师走到烧烤炉前跟主人讲话。那人已经不去教会聚会了，牧师想要鼓励他再参加一次崇拜。当牧师问这个人为什么不再来教会时，那人回答道：“我是个基督徒，但我不觉得我需要教会。我自己也可以过得很好，我是一个比较独立的人。我不需要别人的团契以加强我与主同行。”

牧师听着这人的解释时，注意到炉上的炭发出白热，牧师没说什么，拿起钳子，把其中一块发热的炭从其余中间移出，然后与他的教友继续交谈。然而，几分钟之后，他走到烤炉旁，只手拿起那块炭，看着那人说：“你看到发生什么了吗？仅仅几

分钟前，这块木炭我碰都不敢碰，因为太烫了。但是一旦我把它从其余炭火中拿出来，它就停止燃烧而冷却。它再也不能在烤炉里帮忙烤牛排了。这也会发生在你身上，你需要基督的身体，需要基督的教诲，需要圣徒的团契和神百姓的聚会。我们不是坚固的个体，蒙召远离他人过着孤立的生活。”

牧师是正确的，其他信徒的陪伴可以维持我们信心的鲜活。如果我们将自己从其他基督徒中移走都会冷却，更何况我们将自己从能力的真正源头——基督那里移除呢？

这就是耶稣这里讲的重点。如果我们不在基督这真葡萄树里，我们就会不结果子，会在属灵上枯竭。翻译为“在……里”的希腊词是meno，也可以被翻译为“停留”或“驻留”。如果我们想要有丰盛出产，我们不能只是时不时地拜访耶稣，而要住在他里面。

让我强调一点，耶稣这里不是在谈论失去一个人的救恩， 那是另一回事；祂而是在提醒我们，我们很容易迷失，很容易停止追求我们能力和属灵生气的源头，即基督自己。因此，祂给我们的功课就是保持亲近：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”简单地说，我们为喜乐、结果子以

及在神国里达成任何有价值之事所作的一切努力，倘若是靠着自己的能力，就不过是惘然劳力。基督徒必须明白，没有了与基督的强烈连接——祂是能力的源头，我们就将完全结不出果实。

完全的喜乐

耶稣接着说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，仍在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子， 我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里，你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里”（约翰福音15：5-11）。

耶稣只在这段经文的最后一节里解释了祂为什么要教导门徒这些事：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”注意这个教导中有三件重

要的事：

第一，耶稣想在我们里面看到的喜乐是祂的喜乐。耶稣前面对门徒讲论平安时说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的”（约翰福音14：27）。基督徒的平安来自哪里？是从祂而来；事实上，是祂的平安。同样的，祂将自己的喜乐也提供给我们，祂想要看到这喜乐存在我们里面。

第二，祂想要祂的喜乐保持在我们里面。祂希望我们拥有永久的喜乐，而不是游荡于喜乐和愁苦之间的情绪过山车。如果我们想要拥有持久的喜乐，我们就需要在祂里面。

第三，祂将祂的喜乐和我们的喜乐作出区分，表达了希望我们的喜乐可以满足的期望：“叫你们的喜乐可以满足。”这难道不是我们想要的吗？我们不想要圣灵果实的一小部分，不想只有一点点的喜乐，我们想要父为祂百姓存留的全部喜乐。那完全的喜乐是来自基督，它首先是祂的喜乐，然后祂给了我们， 当我们在祂里面，这从祂而来的喜乐就会生长、增加、变得完全。

读这本小册子的人中，没有人曾经体验过神百姓可以拥有