第四章 最大的喜乐

耶稣在地上侍奉期间，有一次祂差遣门徒出去传福音、医治病人和那些被鬼附的人，路加记载：

“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，就对他们说：‘要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安。’那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治那城里的病人，对他们说：‘神的国临近你们了。’无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。’我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！哥拉汛啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们

中间所行的异能若行在泰尔、西顿，他们早就披麻蒙灰，坐在地上悔改了。当审判的日子，泰尔、西顿所受的，比你们还容易受呢！”（路加福音10：1-14）

耶稣指派了七十二个门徒【译注：和合本为七十个，英文译本为七十二个；下同】到巴勒斯坦各地中去，到祂自己准备要去的各个村庄传讲神国临近的信息。祂警告他们，在他们要去的许多地方，他们不会受到热烈欢迎。耶稣说他们要像“羊羔进入狼群”。当然，出去传福音的使命现在属于整个教会，因此这个警告也适用于我们每一个人。世界并不总是欢喜领受我们的信息，有时我们感到自己就像待宰的羔羊。

这些话对这七十二个门徒而言十分严肃，虽然路加没有特别提及，但我想他们出去一定是带着一定程度的恐惧。然而，路加非常明确地提到了七十二个人回来时的态度，他写道：“那七十个人欢欢喜喜地回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们’”（17 节）。他们出去时完全可能是带着恐惧与不安，但他们回来却带着极大的喜乐。他们为什么这么快乐？因为他们的大获成功——神使用了他们，他们看见基督的能力彰显在他们的服侍中。此外，他们还宣布自己因为鬼因着耶稣的名服了他们而喜乐。因此，他们因着两件事兴高采烈——成功与能力。这些也是我们通常享受的事物。

但是耶稣并没有进入他们的喜乐，祂告诉他们：“我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（18-

20节）。

我们需要思想这些话，耶稣显然理解门徒的激动兴奋，他们享受侍奉的极度成功。但是耶稣警告他们，他们的喜乐根基是错的。祂说他们不当为鬼服了他们而欢喜，而应当为着他们的名记录在天上欢喜。在这里，我们的主确立了基督徒喜乐的最高根基，我们的喜乐来源于在基督里得赎的确据。至大的喜乐就是一个人确知他的名字被记在羔羊的生命册上，代表他是得救的人，将永远与基督同活。

罪疚与喜乐

六十年代，我遇见一个不到一周前刚从英格兰来到美国的年轻人，他的名字叫约翰.盖斯（John Guest），后来成为圣公会的牧师和全国布道家。我们第一次见面是在费城，他长发披肩，

背着一把吉他，看上去很像是披头士的某个成员，而且他事实上就来自英国利物浦，披头士的故乡。约翰主要在大学校园传福音，带着他的摇滚乐队到校园里对着人群唱歌，然后他会讲道及教导。

约翰的归正属于大马士革路上那种，他参加了一场聚会， 听见了福音，他的人生翻了个底朝天。他遇见基督，经历了罪得饶恕。他与我分享，那晚回家，他不是从街上走回去的，而是像小孩儿一样蹦跳回去的，偶尔还跳过消防栓。对他与基督的新关系，他绝对是充满喜乐。

我完全能体会。明白罪得赦免可以带来巨大的缓释，所有罪疚的重担都消散。罪疚终极意义上是一种抑制剂，可以碾碎一切良好的感受，掠夺我们的平安，使我们的灵魂痛苦不堪。它也许是真喜乐最大的屏障。因此，当我们的罪疚消除，喜乐在我们的灵魂里就如洪水满溢。

罪疚和罪疚感还有区别，罪疚是客观的，真正的罪疚发生于我们违背、干犯上帝律法的任何时候。然而，我们的感觉却并不总是连于实际。有些人在刑事审判系统里被称作反社会或精神变态者，因为他们可以犯下极其凶恶的罪行，却无论如何都不会感到懊悔。他们罪疚感的缺乏并不能改变他们罪疚的事

实，罪疚不是取决于我们感觉如何，而是取决于我们做了什么。然而尽管如此，罪疚的客观维度和主观维度之间却经常存在密切关联，即罪恶本身的实际和我们主观懊悔、无力的感觉之间存在关联。

我将罪疚感视为与生理性疼痛相似。疼痛是身体客观问题的标记，疼痛在医疗上对我们有极大益处，因为它给我们一个信号，让我们知道有地方需要治疗。正如有些人对他们的罪行失去罪疚感，也有些人失去了生理上的感觉，他们每时每刻都处于极大危险中，因为他们不知道有什么严重病症正侵害他们的身体。疼痛是警告的讯号，论到罪疚和罪疚感也是一样。如果我牙疼，那就说明我的牙哪里出了问题。牙疼驱使我到牙医那里寻求治疗，以便牙疼能够止息。罪疚感应当产生同样的功用，它们应当告诉我们有什么事错了，应当驱使我们寻求帮助。当我们的客观罪疚得到处理，我们主观的罪疚感也会消失，我们就会感到极大的喜乐。

混淆娱乐与喜乐

我还是个孩子的时候，我的父母每个礼拜天早晨都带我去教会。我一点也不想去，觉得敬拜很无聊，等不及它早点结束， 我可以出去玩。但比礼拜天早晨的敬拜更糟糕的是每周的要理问答课，在周六早上。那是我童年对教会体验中最低落的一个，我不得不先参加一个初级班，然后转移到要理问答班，在那里， 我和其他一些男孩女孩必须背诵威斯敏斯德小要理问答。我忍受这一切，完全是为了成为教会会员并完成学习，以使父母满足。我是直到几年以后才真正归正。

我真的成了一名基督徒时，发现自己巴不得当初在要理问答课上多点注意力。小要理问答我只记得一个，就是第一问和它的答案。我记得这个问题的唯一原因是因为我从来都理解不了它。问题是这样的：“人的首要目的是什么？”要求学习与背诵的答案是：“人的首要目的是荣耀神，并以神为乐，直到永远。”我无法将两件事连在一起。虽然我是小孩子，但我还是明白荣耀神这个概念跟顺服神有关，跟追求义有关，但是这不是我主要担心的地方；我的首要目的一点也不是做一个顺服神的孩子。因着我的首要目的不是做一个顺服神的孩子，我不能理解荣耀神和享受神之间有什么关联。对我来说，这两个是对立的、不相容的。

我的问题在于我混淆了两个基本概念，我不知道娱乐和喜

乐的差别。我想要的是娱乐，因为我假设了我唯一能有喜乐的方式就是透过获取娱乐。但是我接着发现我有的娱乐越多，我的喜乐越少，因为我寻求那些要求我不顺服神的娱乐。这就是罪的吸引，我们犯罪是因为犯罪使我们快乐。我们认为它会给我们喜乐和个人满足，但它仅仅给我们罪疚，破坏并摧毁真正的喜乐。

我的归正本质上是经历神的饶恕。如果我得救时旁边有个消防栓，我也会跳过去，因为我经历到了娱乐和喜乐的差别。我在自己的归正中，发掘到与约翰.盖斯发现的同样宝贝。

诗篇51篇是我们能在圣经中找到的悔改的最佳典范。在这首诗篇里，大卫受圣灵责备，被圣灵带领为他与拔示巴所犯之罪以及向拔示巴所犯之罪悔改。他心灵破碎痛悔，在神面前祈求饶恕。他说：“求你使我仍得救恩之乐”（12 节上）。那些经历过上帝的饶恕以及饶恕带来的最初喜乐的人，总是需要重得这种喜乐，需要他们持续犯的罪得以挪走，以便喜乐能够回来。当我们每日向神祈求饶恕，我们就每日回归喜乐的起点—

—我们发现自己名字被记在天上的那一天。

数以亿记的人从未体验过救恩之乐，如果你是其中一个， 我告诉你世上没有什么与它一样。想象一下你犯过的每一个罪