要有使徒中心不言而喻一定要有使徒团队。使徒团队根植于耶稣赐给教会的五重职事——如以弗所书四章11节记载——必须包括使徒、先知、牧师、教师和传福音的。每重职事可能不限于只有一位，重要的是要五重具备，毕竟这是耶稣给祂子民、教会的赏赐。
每重职事都举足轻重，因为他们各自带着不同却不可或缺的功能。缺了这些职事则无法整全，神的百姓（教会）也无法「完全（译注：新英王钦定本）长大成人，满有基督长成的身量」。
我们可以笃信神会预备担任各种职责的人，不需要我们自己汲汲营营。我们研究使徒行传第十九章，可以确信保罗有使徒团队，只是团队是否概括五重职事，或者有些是进入事工才被兴起，我们就不得而知。因此我们断定让主兴起所需的职事才是上策，重点是最终必须是五重职事各司其责，否则无法满有基督长成的身量。以弗所书四章14节劝诫我们「不再作小孩子」。我们迟早要有全备的五重职事。
问题是从何着手？哪一种职事绝对不可少？我认为经文显示我们应该从使徒、先知和教师开始。我们知道以弗所书二章20节提到，使徒与先知是教会的根基。巴拿巴和保罗第一次的宣教经历也证实这一点，使徒行传十三章1节指出他们是安提阿教会五个领袖团队的一分子，他们是公认的先知与教师。
这与哥林多前书十二章28节不谋而合，经文说：「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师。」不用太过推敲似乎都可看出他们第一次的行程，是包括使徒、先知和教师的团队。我们无法确知是否牧师以及传福音的在稍后才被兴起，同样的道理，当你转化进入「使徒中心的模式」，必须要有使徒、先知和教师。
不久之前，神开始改变我旅行的方式。祂为我预备一个使徒团队，赐给我另一位运用先知恩赐的使徒，而且每当我抵达目的地，总发现有数位教师与我一起同工。这不但减轻一些工作量，甚至带动「集体恩膏」（参考以赛亚书六十五章8节）的效应，大幅提升我们服事的功效。
所以，相信神所设立使徒团队的根基（使徒、先知和教师），从这里起步。
现在让我们一一查考各个职事，并思考实施与发展的方针。
使 徒
·求神为你连结一位使徒，并对他们负责。他们是你突破的管道，也是你的遮盖。不论是否本身已经达到使徒阶段，或是正起步要成长进入这个角色，你都需要使徒。但是谨记，他们不是有名无实的领袖，也不是基督里慈眉善目的老人家，我们乃是要留心聆听他们的忠告。
这也许会造成一些问题，尤其是那些曾经历过被掌控的人，但切不可让不信任使你脱离正轨。不是使徒想要控制一切，神让你与使徒中心连结是要建造你。使徒知道你会听到神的话语而往前迈进，然而当他们给你先知性的话语或指示时，你应该要严肃以待。
我们曾经有过这样的经历，带来不可思议的突破。1999年比尔·汉蒙来探访我们，在这之前一年，我们神迹式地购买一大块土地，准备在日本兴建使徒中心。以前我们已经多次领受这样的预言，知道时机到了。
但是我们只筹到需用资金的30%，又碰到政府颁布新的贷款政策，银行不放贷，但神行神迹，一个熟识的人提供我们无息贷款。这很好，可是我们的土地贷款还要一年才付清。
所以我们觉得要兴建大楼还真是遥遥无期，于是我问比尔·汉蒙监督，他认为什么时候是适当时机，我自己觉得最少也得三、四年。我想让他先知性的辨明，希望缩短这个时间——比如说一至两年。
起先他不出声，我以为他没有听到我说的话，约莫过了一、两分钟他看着我说，我们应该要在9月作破土礼拜。
我吓一大跳——那还剩不到三个月！但我们还是宣布日期，准备进行破土，接着有更多的神迹出现。开始施工后，隔年4月我们就搬进新大楼。
关键是——我们听从使徒。在选择行动的过程，我们可能无止尽地摇摆不定，然而我们领受使徒的话宛如从神领受，果然有神迹的大收割。要真心接受你们使徒先知性的话语，并观看神迹临到。
·要确实运用使徒性思维。问题不在于你是否已经被任命为使徒，无论如何，神总要你运作在使徒性的恩膏中。以弗所书二章20节清楚告诉我们，使徒必须是我们——教会——的根基，你越定意选择运行在使徒性思维中，就越能挑旺你里面的使徒性，同时也会挑旺神的百姓。
·明白使徒性思维与牧者思维的一些差异。在我前一本书《使徒与使徒性恩膏——兴起末世信徒》中，我描写使徒性思维与牧者思维的不同，以下我重述这些差异：
1.使徒倾向于专注在神的需要多过人的需要。牧者往往将人的需求摆第一，容易寻求「什么最适合会众？」如果他觉得会众没有准备好就不会引介新的东西。使徒则会奋力听从神的指示，并交托让神成就。
2.扩张和进展比对安全与保护。使徒要会众和教会成长，牧者可能倾向于以不变应万变，培育并保护现有的。
3.使徒建立团队不采中央集权。团队有绝对的自由顺服圣灵的带领。牧者思维倾向于强调一致性，因此教会很多事情都是以牧师为中心。
4.使徒定意兴起人，使他们随时随地多方服事。牧者思维专注在服事人群。
5.使徒擅长使徒性训练，意指动员与差谴，及释放出他们的恩膏。牧师的训练可能产生更多被动的研读，通常是知识的追求。
6.使徒专注在区域与国家。牧者思维常专注于营造物和维护地方教会。
7.使徒想要释放人进入他们的命定。牧者思维着重在保护与遮盖。
·使徒中心与地方教密着重的方向有别。另外一些要专注的项目，源自于目前在教导使徒中心的彼得·魏格纳。以下是使徒中心与地方教会专注方向的区别：
1.使徒中心注重在动员耶和华的军队。地方教会着重于照顾群羊。
2.使徒中心装备人去服事。教会中多数的服事都由牧师或同工执行。
3.使徒中心的长老同工扶持使徒。教会的长老经常督责牧师。
4.使徒中心的最终权柄归属使徒。教会最终权柄往往经由全体决定。
先 知
根据以弗所书二章20节，先知也是教会的根基，因此先知在使徒中心的重要性与使徒不分轩轾。一般是先有先知，每逢神做恢复工作，都是由先知及先知性开始；神使用先知施洗约翰为耶稣预备道路，这一向也是教会所循的轨迹。使徒运动开始是接续先知运动的根基，在1980及1990年代，先知运动横扫教会，为我们的代祷、赞美、属灵争战、医治及释放各方面带来重大改变。
既然已经有先知性，重点是要在这方面继续成长。请看下列几个要点：
·先知应该要成为领导团队的一分子。秃笔确实难以描绘使徒和先知孰重孰轻，比尔·汉蒙提议——我赞同他说的——使徒和先知差别不大，在某些方面几乎可以交替互换。有人断言神使用的男男女女，在旧约中称之为「先知」，新约中行使这些同样作为的却是「使徒」。
我们可以猜测这种角色的互换显现在保罗与巴拿巴身上——起先他们被称为先知和教师，他们开始宣教行程后则被称为使徒。
最近几位现代有名的先知使用「使徒」这个头衔，其中包括恰克·皮尔斯（Chuck Pierce）使徒，珍·汉蒙（Jane Hammi）使徒，夏伦·史东（SharonStone）使徒。一些极卓越的先知使用「使徒」的称号，这些只是其中少数；我的观点是，或许不必过度注重精准地区分使徒与先知，那不是最重要。目前普遍接纳使徒与先知的区别是，先知比较着重在启示，使徒则多数聚焦在策略及启示的运用。
那就是说先知性是使徒中心的基础，先知不只是团队的一分子，还要有弟兄姊妹被兴起成为先知。以我自己的经历——先是担任国际基督徒事奉机构的亚洲领袖，目前是Arise 5的领袖——若某些人有杰出的先知性能力，我们一定要邀请他们进入领袖团队，而且注意听他们所领受的感动。
·站对位置的先知带来扩张，并促使人进入使徒性。使徒行传十三章1至3节最具启发性，包括保罗与巴拿巴，总共有五个人被列为领袖的一分子，他们被描述为先知与教师，我们读到：「在安提阿的教会中，有几位先知和教师……他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。』」因此我可以推断先知的同在会产生下列的讲：
1.事奉主。当然不是只有先知事奉主，但有意思的是此处经文强调他们是先知与教师。事奉主——祷告、敬拜、在祂的同在中聆听——会带出许多美好的事。
2.召出人来并分派成为使徒。主告诉他们分派巴拿巴和扫罗去做特别的事工，他们因此成为使徒，可以说先知促成使徒兴起，我也曾提过先知运动激发了使徒运动。人不禁会想，设若强调使徒性却忽略先知将导致何种结果？一个大有可能的负面影响是，兴起进入使徒呼召的人会锐减。
3.拓展与新领域。巴拿巴和保罗不只被任命进入新的职分，他们被差派去的领域远超过安提阿教会。差派与拓展确实是使徒的一项功能，先知却是激发这个功能的重要角色。这么推论也不为过，先知促成使徒中心更多的差派，以及新领域的开展。
·务必要尽速先知性启动每一个信徒。我教导先知性启动是每一位基督徒第三个必备的基本经历。首先，福音派教会坚信所有信徒都必须重生：接着是全福会及灵恩教会领受更多启示，并要信徒受圣灵的洗；现今我们必须要带领人进入第三个基本经历：先知性启动。
过去几年我很荣幸训练不少教会及团队，一旦团队被启动，就彷彿有生命与喜乐注入他们，着实令人惊奇。能够听到神的声音并合宜地分享出来，叫人难掩兴奋；比起单从别人领受先知性的话语，更是有过之而无不及：并且被先知性启动后，会成为神大有能力的百姓。
我们知道使徒与先知是教会最重要的根基，因此使徒性与先知性的恩膏，必须是我们属灵基因最主要的部分。
·必须常有先知性的服事并且不间断。先知性的启动训练是一回事，确保他们能不断成长又完全不同。我先前已经说过，家庭教会及职场教会要有先知性事工，及其他圣灵恩赐（参考哥林多前书十二章7〜11节）的服事。
初熟果子聚集是另一个需要先知性服事的重要场所，根据旧约圣经，在月朔期间拜访先知似乎是惯例。列王纪下四章23节记载，书念妇人的丈夫问，今日不是月朔（初熟节）为何她要去见先知。因此欢庆初熟果子聚集时，我们会确实让每一个出席的人都领受先知性的话语；有时不是透过服事团队，而是我们请每一个人为三个人发预言一他们自己也领受三个预言。
强调先知性事工与积极进入先知性，你不须惊讶，撒但痛恨神的声音，牠惧怕先知和先知性会让神的百姓领受启示；而且，先知性的话语好比一把利剑，可以攻破魔鬼的计谋使其归于无有，因此牠会尽其所能地栏阻预言；若无计可施牠就贬损，设法让人忽视或淡化预言。
帖撒罗尼迦前害五章20节提到：「不要藐视先知的讲论。」我们不可轻看预言。事实上保罗会这么劝诫我们，表示预言有可能失去其应有的地位与必要性。
教 师
使徒与先知为教会的根基是无可否认的事实（而且是我们属灵基因迫切需要的部分），教师也是十足重要的角色，其重要性似乎仅次于使徒与先知。「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」（哥林多前书十二章28节）
使徒与先知的服事至关重要，他们教导神的话语，释放启示，在圣灵及神的全能中事奉，他们是立定属灵真理之根基的人。保罗写到：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。」（参考哥林多前书三章10节）
一旦立好属灵根基，教师能帮助信徒明白各样圣经的真理。重要的是，每一位信徒都能够领受神的话语——logos，教师在此扮演主要的角色。教师与教导的一些角色与功能如下：
·释放神拟、医治与帮助人的恩赐（参考哥林多前书十二章28节）。信徒必须亲自听到神的话语，使徒与先知可以分赐并立定根基，但是神的话必须进入人心，他们自己必须去「领受」。有教师解析神的话语，「领受」的机会就可提升。信徒的信心也增长并会相信神迹，这与看到使徒行神迹而相信截然不同，他们将可以领悟关乎他们自己的启示。
· 主的道大大兴旺而且得胜（参考使徒行传十九章20节）。保罗和团队带下突破并奠定属灵根基，尔后属灵的动能加速，这都是由于他们以各种方式教导神的话语，让人的信心增长，释放出更多神迹。
过去我在一些曾经历大复兴及神大能运行的地区服事，然而今天——不到十年——很多已经走下坡，为什么？皆因为信徒信心的原则与日常生活没有充分地调和，导致以前拥有的真理的光渐形黯淡。并非教会没有设法教导，问题是在于教导与使徒先知性没有关联。
·教导让信徒刚强壮胆。我最喜爱的经文之一是约书亚记一章8至9节，经上说：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。」
耶和华神告诉约书亚——也是告诉我们——要刚强壮胆。这里提到神话语的功用，如果约书亚默想神的律法（那是他当时仅有的圣经），他就能刚强壮胆和亨通。
·神话语的教导让我们整全。保罗写到：「圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提摩太后书三章16〜17节）
·使徒中心是教导神话语的地方。我非常喜欢弥迦书四章2节，说到：「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训悔必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」这里涉及使徒和先知领受启示，但教师扮演重要的角色将这些启示传达给众人。
牧 师
千万不要因为我们强烈强调使徒和先知，就妄下结论以为牧师不重要，他们肯定重要。一位有名的使徒领袖曾经说过，每一个信徒都有被教导与被牧养的权利。这是耶稣完成的职分之一，在约翰福音十章11节特别强调，耶稣说：「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」
就某种意义而言，任何属灵领袖都有点类似牧师（牧人），都有责任带领并保护神的子民。神就是这么描述大卫（还有扫罗及其他的王）。经文记载：「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」（诗篇七十八篇71节）神要祂的百姓有好的牧者，耶利米书五十章6节提到：「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路。」
但是五重职事中牧师的职分，大多不是指整体领袖的任务，也不全是一个关心与抚育新信徒的概念，那么他们在使徒中心的角色是什么？
如我先前提过的，早期信徒花很多时间在家庭教会或职场教会团契相交，似乎传福音的与教师也因而产生，看来似乎家庭聚会也是牧师事奉的主要场所。
假若以此为使徒中心的模型，我们即可预料下列事项：领袖团队应该包括专注牧养的人，以使徒性的认知而言，他们的角色是牧师，但他们不是聚焦在事必躬亲的照顾别人，而是着重在训练与兴起可以教养和辅育的人。换句话说，这些辅育的工作主要是在家庭教会和职场教会执行。
意思是这些五重职事中的牧者领袖，也做医治释放的个别服事，并且能辅导需要的人。
或许下列可以解释五重职事团队中牧者的工作，它们包括：
1.牧养关怀与使徒中心连结的人。
2.监督辅导、内在医治以及释放的事工。
3.成为有需要各种形式辅导的人，与家庭教会或职场教会领袖的居间联系者。
4.成为使徒团队的一分子，怀抱心志发掘有牧养恩赐的人，并扶持他们兴起。
传福音的
新约圣经对传福音的事工描写得不多，除了以弗所书四章11节将「传福音的」列为基督赐给教会的五重职事之外，在新英王钦定本圣经中，这个字只另外出现过两次：请看以下的经文：
·「第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」（使徒行传二十一章8节）
·「你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。」 （提摩太后书四章5节）
可见有些人特别被膏抹来示范传福音的恩赐。神使用腓利及其他六位职场使徒，将神的话语和神迹奇事带进职场。
稍后我们读到腓利将福音传到撒马利亚，神迹奇事不断，圣灵与神的大能大大彰显；接着使徒来奠定根基，并做更进深的服事。那时腓利已经被圣灵差遣到加萨，他在那里带领埃提阿伯的太监信主。
关于早期教会的福音工作及传福音的布道家，我们可以这么说：
·有人特别被膏抹来传福音。「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」（以弗所书四章11节）我们知道这是千真万确的事实，有些人似乎内建了「传福音的全球定位系统」，自动引领他们遇见那些需要听到耶稣福音的人。传福音的人即使到灵界的不毛之地，他们仍然可以不费吹灰之力分享神的爱。
·传福音者的恩膏不他们的工作大有功效，同时也传递给圣徒，让圣徒有同样的渴慕，将人带到神面前。耶稣挑旺十二门徒及设立的七十个人，让他们愿意效法祂传福音。
·他们分享福音，也被具体指示要为人的需要祷告。耶稣告诉十二门徒及设立的七十个人，要医治各样的病症，并赶逐污鬼（参考马太福音十章1〜14节；路加福音十章1〜11节）。阿根廷的安卡罗，原本为生意人，是现今一位最伟大的福音布道家，他聚会的特色是医治释放。
·布道家脚掌所踏之地，神都定意亲自造访。路加福音十章1节提到：「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地，在祂前面，往自己所要到的各城各地方去。」这也是在撒马利亚发生的事，腓利先撒下福音的种子，彼得和约翰随后跟进。
·布道家挑旺信徒传福皆的恩膏，促成更多信徒被差派。重要的是要去对被差遣的地点，如十二门徒及设立的七十个人——还有腓利，他先是破差派到撒马利亚，后来去了加萨，然后又到其他地方。
·传福音的似乎没有受到嘱咐要教导新信徒——而是收割庄稼。注意看腓利到撒马利亚后不久就离开，后来埃提阿伯的太监在腓利被圣灵提到别处时，仍然欢欢喜喜走他的路，并不担心关于教导的事。
·传福音人人有责。保罗劝勉年轻的使徒提摩太要「做传道的工夫」（提摩太后书四章5节）。
·必须善加管理我们传福音的恩膏。管理的方式——不一定总是要「亲临现场」——而是要祷告祈求神兴起收割庄稼的工人。耶稣说：「要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。」（路加福音十章2节）
神的计划一向是要透过一般信徒达成多数的福音工作，传福音不是布道家和其他领袖的主要使命。我们在使徒行传八章1至4节读到：「除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处……那些分散的人往各处去传道。」圣灵很巧妙地让我们看到，令人注目的扩张是透过圣徒成就的。
在这末世，我认为我们将会看到许多有传福音恩赐的人如雨后春笋般地兴起。使徒中心的建立会兴起很多传福音的人，这将挑旺并释放更多信徒四处传福音。
传福音的不可或缺，因为福音广传是教会的主要任务。我们如何描述牧师在使徒中心领袖团队中的工作，也可以试图为传福音的做以下的描述：
1.专注外展工作并发展策略以达成任务。
2.兴起并带领医治与福音团队。
3.是使徒团队的一分子，要识别有传福音恩赐的人，并且要鼓舞他们。
结 论
建立使徒中心
与突破属灵干旱
「从今日起，我必赐福与你们。」（参考哈该书二章19节）
现在建立使徒中心恰逢其时，我们既不可认为艰巨难行，也不能推托责任，终必达成目标。神正在世界带来许多改变，教会也无可避免要更新，使徒中心就是其中之一，现在就是时候了。
在哈该与撒迦利亚的世代，重建圣殿的工程停顿了十六年，由于反对的声音，以色列百姓认为那是个不可能的任务，或是「现在」时机不对。哈该兴起对百姓发预言，不要百姓口出推卸之词，神与他们同在，他们要上山取木料，立刻开始重建。
今天要兴起使徒中心的情况，与他们当时的环境相似，神应许我们会有不可思议的祝福与帮助，其中几个应许如下：
1.不要认为不合时宜，现在是千载难逢的机会。神的意念与人的意念相反，我们读到经文说：「这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。」（参考哈该书一章20节）
2.当我们果断勇往直前兴起使徒中心，神会供应一切需要。「你们要上山取木料，建造这殿。」（参考哈该书一章8节）
3.如此，神必与我们同在。「耶和华说：我与你们同在。」（参考哈该书一章13节）
4.这些教导使人们的灵被挑旺并兴起。「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华——他们神的殿做工。」（参考哈该书一章14节）
5.属灵的干旱将被破除。「你们撒的种多，收的却少……我命干旱临到地土。」（参考哈该书一章6、11节）神渴望祝福我们就如哈该时期的人，无奈祂的殿荒凉阻断祝福的管道。在哈该书二章15至19节，主进一步强调，百姓没有作为导致农产品遭殃，进而粮食和他们劳碌的工作以及自身都遭到不利（参考哈该书一章11节）。但是后来神告诉他们：「从今日起，我必祝福与你们。」（参考哈该书二章19节，新国际版）
神想要祝福我们！祂要祝福我们手所做的工作，祝福我们为祂摆上的劳苦。当我们勇往直前兴起使徒中心，就会看到日益增长：虽然不是易如反掌，但主必与我们同在。
撒迦利亚与哈该身处同一个时代，两人的服事却迥然不同，哈该大声疾呼说预言，撒迦利亚往往是看到异象。
神启示撒迦利亚灵界正在发生的事。在撒迦利亚书第一章，撒迦利亚的灵眼被打开，他看到神的马兵在全地巡逻，他们报告耶和华神：「我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。」（撒迦利亚书一章11节）
他们回覆神的报告极为有趣，像极了今日的景况。那个世代充满战乱，国界不断挪移变动，就某种意义上来说，神在史无前例的震动世界，然而使者给神的报告却是全地都安息平静。换句话说，神已经万事具备，祂的圣殿势必可以重建，无可拦阻。
然后耶和华神说：「现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中……我的城邑必再丰盛发达。」（撒迦利亚书一章16〜17节）
我们正处于世界历史的关键时刻，但，神在掌权，祂的计划必要成就。我相信兴起使徒中心是神计话中的一部分，灵界已经一切就绪，社会、政治、经济的动荡或许有僧无减，惟独提到使徒中心的建立时，一切都平静就绪。
兴起使徒中心是神计划要在各方面祝福祂百姓的一部分，正如神显示给撒迦利亚的，一切都已预备妥当。祂同样告诉我们，现在就是时候了，时不宜迟，我们必须要向前迈进。
愿神祝福你勇往直前建立「使徒中心」！