按照罗马书一章17节的教导，我们是「本于信，以至于信」。罗马书十章17节对此观点的说法，则是：「信道是从……来」。这些经文说明我们的信心不是静止不动的，而是应该从一个阶段，晋升至另一个阶段。门徒曾经求主加增他们的信心（参考路加福音十七章5节）我很喜欢芭芭拉·温撤伯讲道时所说的一句话：「如果我今年的信心程度仍和去年一样，我就已经冷淡退后了。」信心应当不断地增加、成熟，以致彰显出神从起初就将信心赐给我们的目的。
认识我们伟大的神
温铎·史密斯（Wendell Smith)是一位在西雅图牧会的杰出牧师。他从圣经中归纳出信心的十个阶段，用来说明信心成长的方式。
「我们的信心应当从现在的程度，增长至上一层信靠神的新层次。使徒彼得如此形容：『要在我们主——救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼得后书三章18节）在圣经的经文中，列出了信心的十个阶段：
一、 软弱的信心——这个软弱意指：『虚弱，缺乏力量或能力，是贫困或患病的。』这是多数人信心开始的情形
(参考罗马书四章19节，十四章1节）。
二、 欠缺信心——保罗为帖撒罗尼迦的信徒祈求，盼望能补满他们信心的不足（参考帖撒罗尼迦前书三章10节）。希腊文的意思指的是：缺少资源、贫穷、缺乏或赤贫。
三、 小信——此字含有『信得太少』之义。我们的信心虽已离开婴儿期，却仍处于学步的阶段。我们若为怀疑所困，表示我们的信心还在小信的阶段（参考马太福音十六章8节，十四章31节）。
四、 种子的信心——信心在这个阶段，开始能结出一些果子。此处的种子指的是『谷物』，例如麦穗或谷粒。这颗种子大有能力，蕴涵长成一株植物或大树的潜力（参考马太福音十七章20节）。
五、 加增的信心——从这个阶段开始，能明显看见信心的成长。『加增』顾名思义就是成长或增加，通常用于植物、婴儿、人们或是基督徒个人的成长。我们到达这里才走了一半，还需要继续成长（参考哥林多后书十章I5节）。
六、 格外增长的信心——保罗赞许帖撒罗尼迦信徒在信心上的成长时，所使用的这个希腊字，指的是『超乎限度的成长』。它虽与第五阶段的信心是同一个字，却在字首加了『huper』。正如英文的hyper，它有特级、额外、特别之意。此时，我们才算真正在信心里长大（参考帖撒罗尼迦后书一章3节〉。
七、 富足的信心——这个字形容得相当生动，指的是拥有丰富的资源，丰富的供应，或在品德与财富上非常富足。这个层次的信心蕴含丰富的神国资源（参考雅各书二章5节）。
八、 刚强的信心——亚伯拉罕拥有的就是这种信心。『刚强』，意指被赋予力量。此时所进入的信心，其中带着忍耐的成分。信心到达这个阶段，会变得无坚不摧（参考罗马书四章20节）。
九、伟大的信心——圣经中，只有两个人曾获得『大信心』的赞许。他们都不是以色列人；其中一位是罗马的百夫长，另一位则是叙利亚腓尼基的妇人。这两人都是为了别人的需求，以其活泼的信心，让耶稣为之称奇。伟大的信心往往是因着别人的需求，而被激发出来的。伟大的信心有两个定义。用来形容罗马百夫长的希腊字，所描述的是『大量的信心』。至于那位令人惊奇的妇人，因着她的信心，其女儿得以从魔鬼的权势下被释放。该处所使用的希腊字是更强烈的字眼，直译为『巨大的』(Mega)，意指不论在强度、广度、髙度、等级、权柄或能力上，都是最强大的；是极为重要或卓越超群的(参考路加福音七章9节；马太福音八章10节，十五章28节）。
十、完全的信心——使徒雅各描述完全的信心，是属于一个行道的人，他会运用信心带来改变。它意指完成某事物，或对事情贯彻始终；事情圆满结束、完成或达成。只有信心的宣告是不够的，真正的考验是我们能否在现实的环境中能采取行动来展现信心。这种信心乃是经过考验，成为熟练的。这才是我们最终的目标（参考雅各书二章22节）。
在完成主为我们生命所预备、不可思议之命定的过程中，我们都能从软弱的信心，成长为刚强的信心；从小信心进至大信心；从缺乏信心，成为拥有富足的信心；从种子的信心进入完全的信心。」
重点是，我们的信心绝不能停滞不动；我们应当从软弱进入完全的信心。完全的信心是指我们进入一种境界，即完成生命的一个周期，凡需要完成的都达成了。我们信靠然后看见。要使信心成长至完全的成熟，有点像补破网；我们可将信心的盾牌视同一个上面有破洞、有待修补的网。网子一旦修补好，就表示我们的信心完全了，此时就可以开始支取、得着过去曾经相信的应许。
更上一层楼
我们必须渴慕进入信心的新层次。倘若我们的信心软弱，就要渴慕它成为刚强。改变的惟一途径，是藉由我们在敬拜中「提升」，然后进入信心的新领域。我们就来探究这个「提升」的法则。
我经常和达屈•席兹牧师配搭服事，他是《改变生命的代祷》（Intercessory Prayer)与《守望者的祷告》（Watchman Prayer，二书中文版皆由以琳书房出版）二书的作者。我们在讲道中，会谈到被提升上达天门，坦然无惧来到荣耀信心之所在的宝座前。达屈牧师结合以弗所书的五节经文，表达神对信心被提升至新领域的目的。请细读，并且默想以下的经文：
「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。……就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，……祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，……为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。……因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(以弗所书一章3、20节，二章6节，三章10节，六章12节）
我相信，这些经文总结了主在这时刻对我们的呼召，即提升自己，并以属天的眼光来争战。
多数人从未经历信心的新层次，因为他们不曾在敬拜中提升。在约翰•迪克森(John Dickson)与我合著的《敬拜的战士》（The Worship Warrior)一书中，我们谈到如何藉由在基督里提升自己来跟随耶稣，直到天上的门为此打开，信心向我们倾泻而下。我在本章稍后会更详细说明这一点；但我首先要举个例子，来说明这个在敬拜中提升的经历。
「我还在休斯顿市区上班时，有时会从我在市区北边的家，搭巴士通勤。某天早晨起床后，我开始敬拜（五点至六点是我敬拜的时间），神的同在完全覆盖我。然后，我预备出门并搭七点的那班巴士。
我在路上打开圣经，开始读以弗所书。当我读到以弗所书一章3〜6节：
『愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得著称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。』
我开始赞美主，感谢祂在创世以前便拣选了我。突然间，天向我开了。我看见神在未来为我预备的所有祝福。我也看见神为我的祖先预备、他们却没有得着的祝福，以及祂为我子孙所预备的福分。突然间，主开始向我的灵注入信心，那个感觉就像从天上有一个漏斗直通到巴士上。
我忍不住大声呼喊『哈利路亚！』，车上的人全都吓了一跳。我心想，他们一定也看到、感觉到了！我对主说：「主啊，我现在心中充满信心，但我不知道该做些什么。」主回答说：「把它分给坐在你旁边的其中一人。」于是，我问坐在前排的一位女士，她是否有任何需要，并且是否愿意让我为她祷告。她开始分享她的一些问题。那时，我才领悟到何谓信心的祷告。」
选择降服，拒绝抵抗
敬拜是一种选择。我们的意志必须在敬拜中发挥作用。信心也是一个选择；我们的意志必须运作，才能领我们进入新的信心层次。信心是一个行动！我们的思想、意志，与住在我们里面的圣灵之间的互动，和信心的行动有着密切的关系。但我们的意志经常不愿主动积极，也不愿降服于神的灵。一旦意志拒绝顺服，信心便会受到亏损。雅各书四章7节指教我们：「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」只要我们信心的盾牌使用得当，它就能胜过敌人的火箭。因此，我们的意志要降服下来，选择敬拜神。
一天早晨，我在读雅各书时，内心深处听见几个字：「在断定谷中」。于是我明白，若要作出正确的决定，亦即神希望我作的决定，那么我必须叫自己的意志降服于圣灵的大能。如此，我便能够作出神为我生命所预备的上好抉择。我査考约珥书三章14节中的「断定谷」，发现这就是约沙法谷。约沙法王藉着改革，改变整个国家的方向，然而，他也需要面对外在极大的威胁。邻国联盟要起来攻击他，当时他面临难以克服的困境。面对如此严厉的试炼，他采取的第一步是谦卑自己。有三项属灵的操练，能使神盟约的百姓立于不败之地：即禁食、祷告与赞美。因着这些属灵动力强力的运作，便释放出预言和启示，使他们得以在这个山谷中打败仇敌。他们的争战乃是一场信心之战！神差遣天使天军，歼灭、撤退了敌人。我们看见神盟约的百姓靠着信心，藉由敬拜赞美，征服了他们的敌人。
示剑在整本圣经与教会历史中，始终是一个非常重要的抉择之地。在教会的历史中，我们正处在示剑这个抉择的地点！我们要选择的乃是神在地上与人立下盟约的目的。教会的抉择将会决定列国之间的冲突如何解决。教会作出抉择的方式，也会确定主为这个世代在全地释放祂的产业。我们为个人的生命作抉择的同时，经常会反应出现今教会的现象。我们今日所作的抉择，不论是人际关系、位置（包含地域性和职业性）、资源整合、供应、支出与事工的联合，都会决定我们的未来。约书亚记廿四章14〜15节中，约书亚的治理到了末期，他劝勉以色列百姓要：
「将你们列祖在大河那边……的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」
让我们花点时间研究示剑。它位于以巴路山与基利心山之间，是一块四面环绕小山的广大平地，聚集了各族群。我们从约书亚记八章30〜35节中，不难看出这个地方对于以色列的百姓，在属灵上具有重要且明确的意义：这是他们在完全占有应许之地以前的聚居地。当时强大的耶利哥城已被征服，在艾城所犯的错误也得到纠正。接着，约书亚开始敬拜神，并更新神与以色列百姓所立的约。他逐字朗读律法书的内容，其中包括祝福和咒诅。所有的百姓皆聚集在这片美丽的山谷，听着约书亚的话好似大声轮唱般，从这山传向另一山。他们清楚听见律法书的内容，对所听见的毫无疑惑。
我们的信心若要增长，就要在作抉择之前，先停下来敬拜神。我们必须为着关键性的胜利，先来尊崇祂，并为祂的恩典献上感谢，甚至为你过去犯错时所经历的恩典感谢祂。我们若毫无隐藏地向神献上自己，并在祂面前倒空自己，必能清楚听见祂要我们作的选择，而且毫无疑惑。困惑通常与巴比伦的灵有关（巴比伦是魔鬼以欺骗所建立的架构）。主会引领我们的心思意念到一个平安之地；平安意味完全，而信心与平安是一起运作的。
现在正有三个世代站在示剑！他们正谨慎地聆听摆在他们面前的抉择。这个日子充满了祝福或咒诅！我们救主的宝血能拯救我们脱离咒诅，带领我们进入天上永恒的祝福中(参考以弗所书一章3节）。但是，我们必须认识巴比伦的迷惑，才能在此刻作出正确的选择。当我们听见那个祝福的选择，神就会在我们心上定出那个选择的界限。圣灵的大能将使我们能凭着恩典，在这些界限之间自由地行动。倘若我们能让神的同在成为生命的重心，祝福的声音便会变得比咒诅的声音还大。我们若选择祝福，那么世界所发生的事件，就会与神百姓所作的选择连合。主正依据祂百姓所作出的选择，打开天上的府库。此刻，我们必须运用个人的意志，与神的心意相呼应，使我们不致受这世界所发生的事迷惑而动摇，反倒能在未来的战役中屹立不摇。如此一来，我们就能看见下一个世代因我们的选择而受益，享受其成果。
心怀二意
圣经警戒我们要提防心怀二意，这是信心的大敌：
「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑：因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」（雅各书一章5〜8节）
当我们与神交通，向祂求智慧，牠应许我们必要得着。智慧能胜过且败坏我们的敌人。然而，我们若是心怀二意、心存怀疑，敌人就会嘲弄我们，并且使我们想起自己的不配。结果，我们变得在两个意见中犹疑；怀疑成了生活的方
式。圣经透过里清我们灵与魂的角色，帮助我们认清自己的处境。我们属魂的天性一旦出现，便有了麻烦，我们的内心也会开始交战。我们感到担心害怕，作决定时变得犹疑不定，在盼望与恐惧之间进退维谷。只要我们的灵能胜过魂，就能重新专注在神身上，保持专一、平安与得胜。
以利亚在迦密山上，与巴力的先知们较力。这场较力的目的，在于决定谁才是那个地区的主。百姓们心怀二意，神要透过环境使他们面临抉择，但他们却不断在敬拜神和敬拜偶像之间犹疑不定。此时，神便挑战人类的理性。以利亚独自一人对付巴力的四百五十位先知，就现实层面而言实在不可能办到。但是，在神没有难成的事。百姓们不能再踌躇不前！「踌躇不前」，原指跛行或变成瘸腿的；在两个方向或道路之间，犹豫不决；软弱或不完全的表现；计划暂停；停止前进；停止或终止；因为经费不足而终止计划。那一日，在迦密山上，敬拜成了转折点。以利亚奉主的名筑了一座祭坛，让神的河水流灌其间。接着，火从天上降下，这便教百姓们看见「耶和华是神」（列王纪上十八章39节）。
我们必须选择凭信心来对抗敌人，并在他们面前敬拜神。我们信心的抉择能彰显神的大能，而非只是一种敬虔的表现罢了。
今天，我们必须作出增长信心的抉择。