福音真理的入门便是“基督为我们的罪死了”（哥林多前书15：3），我们因此得救，与神和好，“因信得进入现在所站的这恩典中”（罗马书5：2）。那相信的人也在基督里有份（希伯来书3：14），与神的性情有份（彼得后书1：4），与天上的恩召有份（希伯来书3：1），与圣灵有份（希伯来书6：4），与神的圣洁有份（希伯来书12：10）。在中保基督里，他死而复活，升到天上的宝座，与基督一同坐在天上（以弗所书2:6）。他的生命与基督一同藏在神里面（歌罗西书3：3）。他在主显现的日子如何，今日也被视为如何，也被神如此相待。一方面，信心使他盼望将来的荣耀；另一方面，信心也使他回望疲乏的征程，好像他已经完成了天路历程。“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（希伯来书12:22）。
基督徒诚然蒙召过坚定一致的生活，同时也要喜乐，不要效法这个世界（罗马书12：2），而要与他已经凭信心身处的将要来的国度相称。他的为人应当怎样圣洁、怎样 敬虔呢（彼得后书3：11）？……显然，那“与基督一同复活”的人应当像那位复活的主。他当柔和谦卑、温柔仁爱、单纯质朴、友善助人、慷慨大方，不轻易发怒或轻蔑，坦率诚实，不自私，不心胸狭隘，不贪婪，不狂妄，不世俗，谦卑受教……真正的基督教是健康而强健的，并非柔弱病态，也不是非理性的；另一方面，基督教也非强硬、偏见、令人退避三尺、不雅而无礼……
我们需要的不是高大自满的神学，而是在生活中行出来的神学，在日常生活中具有高尚的体现……神学越高，从中生出的日常生活也应当越高尚、越有担当。它应当使基督徒具有属神的正直和单纯的品行，以及真正高贵的举止，没有骄傲、顽固或冷漠；意志坚定而不固执任性46或是刚愎自用。教义越高，越当引导我们体贴神的意念——即真理，以及神的旨意——即律法……我们称赞使徒书信的崇高教导，我们也当不打折扣地称赞“律法和先知的道理”（马太福音7：12；22：40；路加福音24：44）。我们聆听使徒的教义如此说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2：20）；然而我们莫不要转离使徒的训诫：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”（以弗所书4:25）；
“从前偷窃的，不要再偷”（以弗所书4:28）；“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（以弗所书4：31）；“淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话”（以弗所书5：4）；“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语”（歌罗西书3：8）；“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为”（歌罗西书3：9）……这些都是圣灵的命令，它们就跟神在何烈山的火焰与黑暗中宣告的律法一样有效。
我们的问题不是我们该不该守这条或那条律法，而是我们有没有必要守任何律法。如果顺服使徒的律法并非律法主义，那么顺服道德律也不是律法主义……因此，真正的基督徒生命不是反对律法的生命，也不是没有律法的生命，也不是在律法之上的生命，而是像赐律者那样的生命——律法在这样的生命中完全实现、完美应验。耶稣的生命即是如此，只要我们在圣灵中效法耶稣，这也是我们的生命。这是一种完全认真、正 直、可敬的生命……在小事上认真，大事上也认真，在经商、管理家庭、管理时间和金 钱、完成任务、履行承诺、履行责任、为基督作见证、不效法世界上都是如此。
一个知道自己已经与基督一同复活、心思挂念属天之事的人，会是一个公正、可靠、朴实47、不自私、诚实的人。他会在自己的信心上加上“德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼得后书1：5-7）。他会使自己留心不至于“闲懒不结果子”（彼得后书1：8），会默想并照着这些事去行：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓立比书4：8）。
当人追求一种高大而超凡脱俗48的神学，就具有坠入一种温软柔弱的基督教的危险。基督教是为持久而生：它不是娇贵的，而是坚忍不拔的植物，可以面对尖锐的风暴，而非倦怠49、幼稚而懦弱。它的步履坚固、步步正直有风骨，它和善却坚定，温柔又坦率， 沉着但不随波逐流50，怜恤但不愚弱51，坚定但不粗暴52。它不惧怕向错谬发出严厉的谴 责，也不畏惧提高音量声讨周围的罪恶，拿不属世界当借口。它不因惧怕被指控缺少基督教的爱而不敢说真话，而是诚实责备，毫不畏缩。它称罪为“罪”，不管是谁都不妥协， 宁可冒着被指控没有爱心的风险，也不冒失责的风险……不论是旧约还是新约，其信仰都是强烈而大声地谴责邪恶。对恶事轻描淡写或许是感性主义，但绝不是基督教，因为这样做背叛了真理与公义。如果有谁是坦率、刚正、诚实、喜乐的（我不说生硬和无礼，因为基督徒必须谦逊有礼），那一定是一个尝过主恩滋味的人，一个盼望主耶稣再来的人。我知道爱能遮掩许多过犯，但爱并不会称邪恶为良善，只因为那是一个好人做的；爱也不会因着某个弟兄名声高大又热心而为他的里外不一找借口。诡诈和世俗仍然是诡诈和世俗， 哪怕是看似卓有成就的人做的也改变不了其性质。
我们许多人的基督徒生命都尚未到达成熟的地步。“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”（加拉太书5:7）。起点是绝佳的，但工程停滞不前；战争已经勇敢地打响，但只打了一半；一本书写了前言，就再无下文。这种情况下，难道不是在羞辱基督吗？难道不是给基督的福音做糟糕的见证吗？难道不是否定了祂的十字架、轻慢了祂的话语、将祂的榜样等同无用？……如果圣洁生活只包含一两件善行——一些伟大的善举或受苦受难，那么我们就可以理解人们在小事上的失败，将小罪视为无伤大雅的瑕疵。然而圣洁生活包含许多小事……许多微小的言语，而非动人的演讲或讲道；许多微小的行为，而非神迹、战争、伟大的英雄之举，或是壮烈的殉道；是这些组成了真正的基督徒生活……避免小恶、小罪、微妙的表里不一、细微的软弱、小错小犯、微小的言行失检和鲁莽、小缺陷53、对肉体和私欲小小的放纵、些微的懒惰、优柔寡断、闲散54或怯懦、一点点的模棱两可55或偏离56正直、一点点的卑鄙57和恶毒、一点点的贪婪与吝啬58、一点点的世俗与浮夸、对他人感受和心愿的一点冷漠、发一点脾气、暴躁、自私、有那么一点点虚荣——正是不去犯这些看似微小的恶行构成了圣洁生活的美丽之处，至少是被动意义上的美丽。
接着，我们要关注那些每日、每时每刻的微小职责，不论是公共事务还是个人事务，还是家庭管理；微小的谈话、表情和语调，微小的善行、宽容和温柔，微小的舍己、节制和忘我，为他人而做的微小的善举和体恤，每日守时，每日所用的方法和目标——这些都是在积极发展圣洁生活，像马赛克一样拼凑着一副丰富神圣的图案……伟大的人生是由小事组成的，若有人认为伟大的人生只能建立在伟大之事上，那他在圣经里很难找到什么可羡慕和效法的对象。
一个“学了基督”的人，一个“与神同行”的人，不是一个虚伪的人，不是进行宗 教表演、带着虚假面具。他将在举止、言语、外貌、语气和习惯上完全自然真实，他就像是所有被造物中最自然的，像个小孩子。基督教被当成虚伪的那一刻就变得令人厌烦……那“被众人所知道所念诵的”基督的“荐信”（哥林多后书3：2）必须是透明自然的。我们为基督而活，必须完全跟随祂，不是仿照一个外貌，而是效法祂自己。否则，我们的生活将是亏欠的见证，反映的是一个微弱无力的信仰，没有安舒、质朴与恩典，不过是带着模仿和扮演的痕迹，甚至是种伪造。
本文来自《神的圣洁之道》（God’s Way of Holiness），教堂书馆（Chapel Library）可阅。