第5章 彷佛天堂里的敬拜

我们一直在探讨「恢复」这个主题，也看到神为教会差下一连串的运动，为的是要恢复真理的根基。我们也知道每一个变动都为教会带来敬拜赞美的转型，并指出在灵恩运动以后来的先知运动，二者所带来的敬拜赞美上的差异。

我们现在己经迈入使徒运动时代，各种架构正产生改变。敬拜赞美有改变吗？是否也有一些突出的特色和更新呢？我的答案是肯定的。

如果要明白这些更新，我们要先问这个问题：「主企图把我们带向哪一种目标和典范？」答案是敬拜赞美必须仿效天上的模式。

要知道天堂里的敬拜模式，就让我们先读启示录。在读之前，我先要指出约翰，狄克森和恰克，皮尔斯所着的书《仿佛天堂里的敬拜》对我有很大的帮助，我大力推荐这木书，这一章我分享的很多资料，是我在看这本书时所领受的灵感「种子」。

现在再回来看启示录，我们可以看到在神宝座周围正在进行的神奇景象，它描绘四活物、24位长老、千千万万的天使，以及无数的圣徒持续不断地敬拜神：换句话说，如果将启示录视为一本描述天堂里的敬拜的书籍也不为过，以这种思维来读启示录，我们对敬拜赞美会有超凡的洞见。

使徒性敬拜赞美的特质1.使徒性的赞美是持续不断的天堂里的敬拜的描述是从启示录第四章开始，你会立刻被这种绵延不断，永不止息的敬拜所震撼。第8节提到

「他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者」，在下一节我们看到「每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给神……二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜」（引述启示录4:9〜10)。

在天堂，敬拜赞美是不停止的，而这种持续不断的敬拜赞美并不是新的概念，在摩西的会幕里，明令有些事物在主面前要永远持续进行或不断更新，包括燔祭(参考出埃及记29:38~39)、坛上的火(参考利未记6:12~13)、灯台上的灯（参考利未记24:1〜3)和陈设饼（参考利米记24:8);甚至大祭司进入圣所的时候要将决断的胸牌，就是刻着以色列十二支派名字的带在胸前，以至于「在耶和华面前常作纪念」(出埃及记28:四，译自《扩增版圣经》)。那么我们要如何把这段经文应用在今天的敬拜赞美？

首先，是我们个人要成为一个恒常的敬拜赞美者。这不在于我们一天要花几分钟，或是一个礼拜花几天来「敬拜赞美」。而是我们每个人都要成为一个敬拜赞美的人，这才是应有的态度。

这是为什么保罗会说：「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖撒罗尼迦前书5:16-18),此外他还提倡「凡事常常感谢神」(引述以弗所书5:20),并且鼓励我们「要靠主常常喜乐」（腓立比书4:4)，然而我认为希伯来书十三章15节作了最好的总结：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」

其次，是团体成员组成的持续敬拜。这在近代的历史清晰可见，综观1727年发生在亲岑多夫伯爵以及德国萨克森摩拉维亚人的事件（CountZinzendorfandMoraviansofSaxony),他们在祷告并等候神一段时间后，主带下了复兴。他们研读利未记第六章居所得到的结论是，他们必须继续和主相交,使这种火能持续燃烧。为了确保祷告不间断，他们展开一个一天24小时的守望祷告,这个守望祷告维持了一百年。他们的社区很小，

但是他们差派了数百位宣教士到世界各地，那是个不同凡响的宣教运动。就某个程度而言，卫斯理复兴运动、圣洁运动、英国和美国的大觉醒运动，都是因为摩拉维亚人（Moravians)委身于持续不断敬拜所结的果子。

神在我们的生命中，也要透过我们开创一些东西，使其不只可以祝福我们自己，并且可以影响和转化我们的社区、城市和列国。

我己经一再重复，主正在更新教会和我们敬拜的方式，最重要的是我们必须跳脱老旧的观念，不再把敬拜赞美局限在某种特定的时间内。我曾经指导、带领并参与过无数的特会，圣灵要我们在这些聚会中长时间持续地敬拜，有时候我们必须完全摒除己经排定的程序，聚会变成了全程的敬拜服事，会众在其间喜乐，享受主的同在，并蒙受祝福，得到复苏，而且大大被激励。2.使徒性赞美让我们与神面对面敬拜赞美带我们朝见神，我们敬拜时一定要有这种「面对面会见主」的思维。每逢摩西进入会幕时，神就‘与摩西面对面说话（参考出埃及记33:9),神也想要和我们面对面说话。

我们敬拜时一定要带着这样的态度。当百姓看到摩西面对面与神说话时，他们也起来敬拜(参考出埃及记33:10),这提醒我们，当我们选择以这种面对面会见神的思维来敬拜时，就会吸引人注意，并进一步激励他们也开始敬拜。

出埃及记三十三章11节记载：约书亚因为看到摩西的典范，而变得极度渴慕神的同在，不肯离开会幕。如果我们立定心志「面对面」敬拜神，其他的人也会因此更渴慕神，而在这些「其他的人」当中会兴起许多的约书亚，他们又会影响更多的人，这就是使徒性的特色，就是能快速兴起有卓越才能的领袖。

我们在耶稣身上看到同样的原则，我相信当他登山变像时，和他同在的3个人（彼得、雅各布、约翰）都被大大地更新。约翰说到：「……充充满满地有恩典有真理.我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光.」（约翰福音1:14)与主而对面使我们越来越像他，这就是保罗所指的「我们……就变成主的形状，荣上加荣……」（哥林多后书3：18)

所以让我们竭力成为与主面对面的敬拜者,他会越来越多地改变我们，使我们拥有他的形像，而他在我们身上所反映出的荣光，会灿烂炫目并且影响他人。

3.使徒的赞美是先知性的

敬拜一定要先知性，「先知性」的意思是神正在对我们说话，或是他要我们听他的声音：当赞美失去能量和活力时，首当其冲失去的往往是先知性的本质。

启示录中约翰的故亊包含先知性的几个观点：

听到天使的声音： 有趣的是约翰写到「我初次听见的声音」（引述启示录4:1),再往下念我们读到约翰不只听到一次，而是听到很多次声音。我们敬拜时，主要对我们说话，他要指引我们。最近在我们日本佐野的聚会，主在敬拜时对我们说话。唱诗时我正在恐想：经过2011年3月11日的地震，日本的属灵气氛已大大地敞开。

一位年轻的先知走到我的面前对我说，她看到一个异象，后来她和会众分享：日本这块属灵硬土已经开始出现裂痕，圣灵的雨能够渗入土壤而不会流失。这是神在对我们全体说话。

我也发现如果有「合宜」的敬拜，预言的服事会更深入和明确，重要的启示和关键会更清晰地被释放出来。

看见成们的未来： 启示录四章1节提到：约翰被邀请到天上，并且主指示他将来必要发生的事；下一节说到

「我立刻被圣灵感动」（启示录4:24敬拜时主和我们同在，我们进入他的灵后，就会开始明白他所要赏赐给我们的。特别的是约翰看到了宝座上的神、24位长老和四活物（参考启示录4:2~8)，他看到的是充满得胜的未来。

约翰当时是被关在拔摩岛的囚犯，但是在圣灵里他不再被困住。敬拜时圣灵会让我们预见我们的未来，看到自己不会受限于当前的环境；我们不是囚犯，神赐给我们的是伟大的命定。

说出神的话语：先知性不单单指看到或听到神的声音，还要分享或说出来。前一章我们看到大卫如何拣选先知性歌唱的人，当他们敬拜时，主就赐下先知性的歌，很多这样的歌都被编录在诗篇。这些人唱歌时先知性地表

达出天堂正在发生的事，这也是约翰在宝座前看到的，他听到四活物（参考启示录4:8)、24位长老、天使（参考启示录4:10;5:11及一切被造之物(参考启示录5:13)所唱的歌。

敬拜一定要先知性，神要对我们说话，祂要我们能够听见和领受，并且释放出祂的话语。

4.使徒性的赞美释放代祷

当他们在天上敬拜时，同时也发出许多的祷告。启示录六章10节提及，约翰看到圣徒大声喊着说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」当我们站在主面前敬拜时，其实是为那些神所交托的人站在破口防堵（参考以西结书22:30),就像大祭司带着以色列十二支派的名的胸牌。「在耶和华面前常作纪念」（出埃及记28:29).当我们站在神的面前敬拜时，代祷就发生，我们的家人、教会、城市、国家都要被高举在他面前。

5.使徒性赞美揭开封印

启示录五章1至5节提及，耶和华右手中有书卷，有一位天使大声问说，有谁配得前来展开书卷上的封印：因为没有配得的，约翰就哭了，长老中有一！安慰他说：犹大的狮子己经得胜，能以展开那书卷，揭开那印（参考启示录5:5)。耶稣取了书卷，他们立刻开始敬拜（参考启示录5:7~14);接着当主耶稣开始揭开这些印时，约翰又被邀请「上去观看」(参考启示录6:1)。耶稣一一揭开这些印，地上也接连有大事发生，这对我们每一个人都有不同凡响的先知性意义。（当然它们有「实质」重要的意义和解释，但是现在我要把重点放在它们先知性的意义上。）

我们还未出母胎时神就认识我们，呼召我们，并且对我们每一个人都有一个计划和命定。以弗所书一章4至5节提到就如（在爱里）神拣选了我们（的的确确拣选我们归他自己），在基督里，在创立世界以前，使我们成为圣洁（成圣，分别出来归给他），因着祂的爱，在祂眼前，无有瑕疵，无可指责。

《扩增版圣经》（AmplifiedBible)这么翻译以弗所书一章4至6节：「因为他预定我们（因为爱，替我们预定、计划），藉着耶稣基督被收养（启示出来），正如拥有亲身儿子的名分。按着他的目标和旨意（因为他喜悦，也是他恩慈的善意），（所以我们可以）使他的荣耀的恩典（恩典和怜恤）得着称赞和赞赏，这恩典是他在爱子里白白赐给我们的。」

他给我们的命定和计划己经写在书卷上并且封印了。有一位天使大声宣布（参考启示录5:1)。因为揭开这印、打开书卷极为重要，这件事只有耶稣配得去做。事实上祂己经为每一位相信他的人行了这事，己经开启了我们的命定，当我们与祂同行，就会越来越走在我们的命定中。

这和敬拜有什么关连？就如天上的敬拜赞美促使主耶稣揭开这印，使地上发生大事，我们敬拜也会促使主为我们揭开印，让生命中的重要事件被启动和执行。

敬拜后，我们会有一种提升的感觉，是因为主打开了封印；而且敬拜也是一种代祷，我们将会看到许多被困在黑喑中的人，他们的印要被揭开，书卷要被开展；换句话说，我们的敬拜要带来福音的大收割。

6.使徒性赞美增进感恩

启示录第四章，我们看到敬拜带来感恩。四活物敬拜主，神的同在及荣耀大大冲击24位长老，他们就拿起自己的冠冕放在宝座前（参考启示录4:10),并且更多的俯伏敬拜。他们接受主所赐的冠冕，现在却把它们还给神，我们推测神会再次把冠冕赐给他们，而他们也会再次把它们归还给神，他们会不断重复这些动作。我喜欢这么想：我们越敬拜，就越能以属天的眼光看事情，因而真正体会自己所拥有的赏赐皆来自于神；我们甘心乐意奉献全部归还给他，而他会更加厚赐予我们。

7.使徒性赞美是变化多端的

天堂的敬拜极富变化，在启示录第四、五章，我可以想象他们唱和谐愉悦的歌、深度敬虔的歌、欢欣喜乐之歌，甚至于新歌；有时候会叫人啜泣，有时候让人沉静，有时候是大声哭求神，有时候敬拜者甚至在面前面伏地敬拜(参考启示录7:11)。

8.使徒性赞美和「halal」

halal这个词汇让我想一探究竟，它是描述彷佛天堂里的敬拜的另一个层面，它的观念也进来自于《彷佛天堂的敬拜》这本书读这本书时就觉得它很重要halal的真正意思为何？多数读者都可以认出halal的动词是哈利路「hallel」，取自哈利路亚「hallelujah」这词汇。Halal的意思是「来赞美」（欢欣地、单纯地、和兴高彩烈地赞美），jah是指「神」或『耶和华」。

哈利路（hallel)同时也是一些诗篇的型态，诗篇一百一十三至一百一十八篇被认为是属于这类型的赞美诗，使用它们的方式极为独特。希伯来人在节期时,包括每个月的节期，不只要唱这些诗篇，还要背诵出来。两个节期除外：一个是RoshHashanah,也就是犹太新年（根椐拉比文献，这是个审判的日子）：另一个是Yom Kippoup(赎罪日），这一天百姓会为国家认罪悔改并且禁食。他们唱哈利路诗篇，是因为这些诗是完全得胜的诗，在这些诗歌里面没有一丝的怀疑、抱怨、悲伤或哀求。在很多诗里可以看到作者发出求问和诉苦的声音，诗篇第四十二篇和一百四十二篇是很好的例子，在这些诗里诗人对神倾心吐意。其他诗歌的特色有的是恳求神(诗篇64篇）、渴慕神（诗篇63篇），甚至是质问神（诗篇77篇）。当然诗篇里所有的诗对我们都有很大的帮助，我们对于诗人的谦卑、重新得力，以及他们情感发抒的历程，都能体会并且感同身受。但这种哈利路的赞美诗却截然不同，它们专注在神的伟大和他对其子民的美善上，宣告耶和华全然得胜、欢呼宣扬神的伟大，基本上，它们就是在宣告，神全然伟大)！

启示录里所唱的诗歌，其言词的表达和诗篇里这些赞美诗有惊人的雷同之处。提到这些实际上都是赞美的诗歌时，我不禁雀跃万分；通常在赞美服事时，我想做的事往往就是要欢呼和宣告神十足的良善。

我教导对主耶和华的呼喊己经有一段时间（请参考本书第3章），我时常会有一股涌自心底的渴望要呼喊，好似我们就是应该呼喊、尊崇、荣耀主，断没有什么可以拦阻我们这么做，当我们将尊贵荣耀归于万王之王的时候，没有任何声音是太过于喧哗的。

我相信天堂很多的敬拜都是这种形式:呼喊、宣告、不断高声颂赞神的伟大与良善。当我们进入神的新季节，肯定也会越来越多运用这种赞美的方式。

创世记四十九章第10节上提到「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间」，诚然耶稣己经成就了这个预言；但这节经文也和赞美的一个很重要的观点有关系。希伯来人唱哈利路的赞美诗歌来宣告主完全和最终的胜利。很多人发现当我们赞美主时，圣灵会赐下宣告让我们呼喊或宣告出来，这样做会为我们的处境带下得胜。这些宣告和哈利路的赞美没有区别，当我们赞美神时，圣灵会把赞美的辞藻(halal)赏赐给我们，让神可以在我们的处境中掌权。

我想起我们在日本北部的个聚会，神差派我们到那个地区去释放使徒先知性的恩膏。第一场聚会真是困难重重，不只敬拜赞美乏善可陈，音控出奇的不顺，乐团的吉他也频频断弦，真是问题百出，诸事不顺。接下来的聚会之前，我请一位组员到大楼门口（下二层楼）去祷告，并且用诗篇二十四篇第7节宣告：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！

她用这节经文开始祷告，并恳求神进入这栋大楼：祷告后她看到一棵棕树的枝子掉下来，正好掉落在进门的地方。就先知性的意义而言，她想起当耶稣骑着驴驹进城的时候，耶路撒冷的群众挥舞棕树枝喊着说「和散那」。

那节经节就象是圣灵给她的赞美词halal—样，她开始这样宣告，整个属灵气氛很神奇地改变了，结果那次聚会成了我所经历过最有神大能膏抹的聚会之一。

因此在这个新的季节，我们必须领悟更多有关哈利路的赞美，我们若以这种方式赞美神，圣灵就会赐下更多赞美或宣告的话语，而当我们将这些话语唱出来、呼喊出来和宣告出来，这些都要成为带来天国的权杖。

9.使徒性赞美催化天使的行动

天堂的敬拜充满天使，他们加入四活物和24位长老，大声地歌颂赞美（参考启示录5:11〜12).似乎圣徒们的敬拜赞美深深地触动了他们（参考启示录7:9〜12)。天使也被差派去完成不同的任务，我非常喜爱使徒行传十章里面哥尼流的故事，当他敬拜时，神就差派一位天使给他精确的指示，使哥尼流得到救恩的启示。这是敬拜导致封印被揭开的实例，它同时也显明天使的工作方式，就是他们被我们的敬拜所吸引。再注意看他们是如何站在宝座前，倾听来自各国众人的赞美，当他们听到圣徒们对神的感恩时，就面伏于地敬拜神(参考启示录7:9〜12)，所以当我们敬拜神，众天使也会因听见的赞美而深受感动。

我也喜爱耶稣出生的故事，这一次却是由天使来催化这些行动，牧羊人听到天使欢声雷动的赞美神，就被天使的敬拜触动，去看耶稣并且拜他。

10.使徒性赞美是在「圣灵里的赞美」

约翰「在圣灵里」领受神给他的异象，后来他把这(些异象记下，写成了启示录这卷书。他说：「当主日，我被圣灵感动」（启示录1:10），要针对这节经文下定义可能很难,但可以断定他在敬拜赞美时，圣灵运行帮助他。并且在第四章，当他回应神的声音叫他上来看时，约翰写到：「我立刻被圣灵感动」（启示录4:2)，我们可以说他是处在另一个领域里。

「在圣灵里」是一个非常重要的用语，在未来当我们向前迈进时，它会跟我们更息息相关，也更易于明白。我们被教导要「住在圣灵里」，不要靠着肉体行事生活。保罗常常提到这点，注意看下列经文：

「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加拉太书5:16)

「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事,」(加拉太书5:25)

「靠着圣灵，随时多方祷告祈求。」(以弗所书6:18)

「以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口，」(腓立比书3:3)

我们能进入这种属灵范畴的决定因素，按常理而言也许是个人的信心；换句话说，我们是凭信心靠圣灵行事，凭信心住在圣灵里，凭信心在圣灵里敬拜赞美。或许我们不一定感受得到灵的转移及变化，但确实是有这样的事，只要我们祷告或赞美，我们就穿过一道「门」进入另外一个领域，一个圣灵的领域。通常我们并不知道自己己经进入另外一个领域，即使我们是凭信心相信(或应该相信)自己己经进入了这个领域。

这应该就是恰克•皮尔斯在他书中所指的，他写道：

「如果我们的心灵保持与圣灵活泼地相交，我们将会看到神的同在，及天使天军正在为我们争战。」

所以当我们祷告或赞美时，肯定是进入某种属灵的领域，而且偶而肉眼可以看得见。有一次我在为人作祷告服事时有邪灵彰显，他们很生气地喊着：「我不要祷告，我不要祷告！」如果我停止祷告只和这人说话，他就立即安静下来，但是当我再度祷告，他那种烦躁不安的情绪立刻又浮现：我知道那是邪灵作祟，就拿起权柄将他们赶出去，后来这个人就想要祷告。我认为这就证明当我们祷告或是赞美时，我们不是单打独斗，而是和圣灵连结，也在圣灵里运作。换句话说，邪灵的彰显不是因着我们，而是因为一旦我们开始祷告，圣灵就介入，邪灵是因着对圣灵的反应而彰显。

所以，使徒性的赞美是在「圣灵里的赞美」，意思为何呢？神正在带领我们，进到一个更能够意识到他和圣灵与我们同在的境界，在这个境界中我们可以在圣灵里与神互动，以至于他可以更多地触摸我们，祝福我们、医治我们，并且让我们更具有信心。

这种情形我在亚洲常常碰到，我曾经看到一些人来到我们的聚会，他们对神、对圣经或教会都没有什么概念，聚会中的音乐水平坦白说也不是那么高超，但当这些人一旦「进入圣灵里就看到他们被圣灵触摸，在神同在的触摸下哭泣或喜乐。他们大多数都是「第一次」进到教会，当我们邀请他们接受救恩时，他们都很热切地来到台前，他们被神的同在及大能深深触动，确实因为他们是在「圣灵里」敬拜。

约翰福音四章24节（《扩增版圣经》)，耶稣说：「神是一个灵（一个灵体），所以拜祂的，必须用心灵和诚实（实际）拜祂。」

现今我们正处在一个极为奇妙的世代，神爱我们，也渴望在我们敬拜赞美时和我们互动，他不要我们对他置之不理（不论是有意或无心）：靠着信心，祂正在引领我们更能意识到祂的同在。