卷七——
简介
第一章Decius和Gallus的恶事
第二章在那些时期罗马的主教
第三章Cyprian与同着他的主教们，首次教导那从异端归回的信徒，必须藉着受浸得洁净
第四章Dionysius所写有关这主题的书信
第五章迫害后的和平
第六章Sabellius的异端
第七章异端者邪恶的错误、Dionysius的神圣启示和他所接受教会的规范
第八章Novatus的异端
第九章异端邪恶的浸
第十章Valerian与在他统治之下所发生的逼迫
第十一章发生在Dionysius的时代和同时期在埃及所发生的事件
第十二章在巴勒斯坦Caesarea的殉道者
第十三章在Gallienus之执政下的平安
第十四章那时期的主教
第十五章在Caesarea的殉道者Marinus
第十六章有关Astyrius的故事
第十七章我们那大有能力的救主在Paneas的神迹
第十八章一个患血漏女人雕像的竖立
第十九章主席－雅各
第二十章Dionysius在一封有关节期的书信中，写了有关逾越节的规条
第二十一章在Alexandria的事件
第二十二章临到他们的瘟疫
第二十三章Gallienus的统治
第二十四章Nepos和他的教派
第二十五章约翰的启示录
第二十六章Dionysius的书信
第二十七章在Samosata的保罗和他在Antioch引介的异端邪说
第二十八章在那个时代中杰出的主教
第二十九章保罗是一位诡辩学的牧师，在被Malchion驳倒后而遭放逐
第三十章一封关于主教们反对保罗的书信
第三十一章开始于此时之颠倒的摩尼教之异端
第三十二章在我们日子里杰出的教会和那些生存到教会被破坏时的人
简介——
在教会历史卷七里，Alexandria的大主教Dionysius，在他所留下关于那时代几项事件的书信中，用他的话再度帮助我们；我将从这些书信开始…
第一章Decius和Gallus的恶事——
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Decius作王不到两年，就与他的孩子一同被杀害，由Gallus继任王位。同时，Origen去世，享年69岁。Dionysius写信给Hermammon，谈到Gallus，他说：「Gallus不认为是Decius的恶心，或有什么事毁了他；但他却被同一件事一再的绊跌。当Gallus的国家昌盛且国事如他所愿的进行时，他逼迫了为着国家的和平与幸福向神祈求的圣徒。Gallus不只迫害了这些人，也阻挠了圣徒为着他的权益而有的祷告。」提到关于Gallus的事就只有这些。
第二章在那些时期罗马的主教——
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Cornelius在罗马任职主教约三年。随后由Lucius继任，不到八个月，他就去世，职位由Stephen接任。Dionysius在写给Stephen的第一封提到关于受浸的信中，并没有任何的争论，正如那时对于从各种异端中回转过来的人是否该藉着受浸得洁净，也没有争论一样。因为从古时候的习俗来看，这些回转的人只需接受按手祷告。
第三章Cyprian与同着他的主教们，首次教导那从异端归回的信徒，必须藉着受浸得洁净——
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首先，迦太基牧区的牧师Cyprian坚持，除非他们藉着受浸从其过犯中得洁净，不然他们不该被接受。但Stephen在这事上非常愤怒，他认为加上任何新制度而与所持守的传统产生对立是不必要的。
第四章Dionysius所写有关这主题的书信——
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因此，Dionysius在这个问题上，藉着信件与Stephen作广泛的沟通。最后，他告诉Stephen，自从迫害减少，各地教会都拒绝Novatus的新说法且彼此和平相处。他描述如下：
第五章迫害后的和平——
1
「弟兄们，如今我们知道，那些在东方甚至更远的众召会，先前是分开的，但如今已经结合为一。并且，所有在各处的主教都是同心合意，在非预期而来临的和平中大大的喜乐。例如，在安提阿(Atntioch)的Demetrianus、在凯撒利亚(Caesarea)的Theoctistus、在以利(AElia)的Mazabanes、在泰尔(Tyre)[Alexander在此处长眠]的Marinus、在Laodicea的Heliodorus、在大数(Tarsus)的Helenu，及所有在基利家(Cilicia)、Firmilianus与加帕多家(Cappadocia)的召会。我只提一些较着名的主教，免得我的信过于冗长，或有太多的赘字。
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还有那些当有需要时你就予以协助的叙利亚(Syria)及阿拉伯(Arabia)，以及你纔写信去的美索不达米亚(Mesopotamia)、本都(Pontus)和庇推尼(Bithynia)。简言之，就是所有因着同心合意和弟兄的爱而喜乐，并荣耀神的地方。」Dionysius的描述至此。
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Stephen任职届满二年后，由Xystus接续他的职位。在Dionysius写给Xystus关于受浸的第二封书信中，Dionysius向Xystus提到Stephen和其他主教的意见和评断。对于Stephen，Dionysius也说到：
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「Stephen先前写到关于Helenus和Firmilianus，以及所有在Cilicia、Cappadocia、Galatia和邻近国家的人，说他不会为着这一个原因和他们沟通，那就是他们重浸了异教者。但是会考虑这事的重要性。
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说实在的，在由主教们所组成最大的法院，就我所知，在这件事上已通过一个法令。就是这些异教徒需要受教导，并从旧酵掺杂的污秽中得着洗涤和洁净。所以我写给Stephen，恳求他关切这些事。」Dionysius更进一步的说到：
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「我也写了很多的话给我们亲爱同作长老的Dionysius（接续Xystus的罗马主教）和Philemon。他们原先和Stephen都有着同样的意见，并在相同的事上写信给我。」以上所提到的争论就到此为止。
第六章在王宫里的人——
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这段时期产生了一些神圣且着名的殉道者，有希腊人、也有化外人。，Dorotheus这个人，及他在宫殿的臣仆，都歌颂赞美这些因勇气而出名殉道者。虽然殉道者从他们的主人得着了最高的尊重，且被对待如同主人自己的孩子，但他们认为为宗教受的责难和试炼，以及忍受许多为反对他们而发明的刑罚，是比今生的荣耀更尊贵、更丰盛。我们将描述他们其中一位的殉道，从他的例子读者可推论出其他人的遭遇。
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有一个人被带到上述的那城里，在我们所说过的那些统治者面前。因他拒绝献祭，统治者就下令将他挂在高处，用杖击打，直到他屈服，违背他的意愿，作所要求他的事为止。
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但他不为这些苦难所动摇，仅管他已经皮开肉绽了，他们还用盐调着醋，泼洒在他的伤处。他轻看这些痛苦，迫害者接着拿烙铁和火来折磨他。他残余的身体，就像是要供人食用的肉放在火上，不是让他马上断气，而是一点一点的折磨他。他被放在焚尸的柴堆上，他们持续这残酷的工作，为使他吃尽苦头，同意他们所命令的事。
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但他坚守意志，b折磨中得胜地牺牲他的生命。这是王宫中一位殉道侍从的事例，他实在是配得他的名字－彼得。
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其余殉道者的事迹虽然不比他差，但为着简洁的缘故我们将略过，只记载Dorotheus，Gorgonius和其他在王宫里的人，他们经过不同的苦难后被处以绞刑结束他们的生命，而得着神所赐给得胜者的赏赐。
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那时，在Nicomedia治理教会的Anthimus，因着为基督作的见证而被斩首。在那些日子中，Nicomedia的宫中爆发了大火，错误的怀疑加到我们的身上，以致殉道者大批地增加。王宫中许多虔诚的家庭在王室的命令下全部处死，有些是被剌杀，还有些是被火烧死。据说有些人带着神圣及难以形容的热诚冲向火中。除此之外，刽子手捆绑了一大群其他的人，把他们带到船上并丢入深海中。
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至于那些被尊崇之人的主人认为必须把被埋葬奴仆的尸体挖出来丢入海中，免得这些被埋葬者被人看作是神且受人敬拜。
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在逼迫的初期，这些事在Nicomedia发生。在Melitene和其他在Syria各地的人试图侵占政府，有一份王室的诏书勒令将各处教会的领头者捆锁并监禁。
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在这之后，我们所看到事实远胜过所有的描述。有大批的人被监禁，在各处的监狱，就是以前预备囚禁杀人犯和盗墓者的监狱，现在住满了主教、长老、牧人、和学者，因此没有剩余的空间给那些犯罪的人使用。
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第一个法令之后，紧接着的另一项法令指示那些在监狱里的人，倘若他们愿意献祭，就允许他们自由的离开，若是拒绝，就必承受许多折磨、困扰。有谁能数算在各个国家中有多少殉道者，尤其是在非洲，茅利塔尼亚，Thebais和埃及呢？有许多人从埃及迁到别的省分和城市，至终因殉道而闻名。
第七章异端者邪恶的错误、Dionysius的神圣启示和他所接受教会的规范——
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这同一位Dionysius写了第三封关于受浸的书信给在罗马的主教Philemon。Dionysius指出以下几点：「我查看了异端者的着作和传统。有一阵子他们这些邪恶的看法玷污了我的思想。但我也从他们得了帮助，就是我凭自己反驳了他们，并且更憎恨他们。
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在这些主教中的一位弟兄制止我。他担心我会受他们这邪恶的想法所影响(那会玷污我的魂)。就我看，他说的是实话。但从神来的异象加强了我。
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那话吩咐我，并清楚的说，『尽可能的去读你所拥有的，因你可改正并证明这一切。这就是你起初信仰的原由。』我领受了与使徒的话一致的异象。但对异端者而言，『成为精明兑换银钱的人』是更有说服力的。」
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说了一些有关所有异端的事之后，Dionysius接着说：「我从我们所蒙神祝福的主教Heraclas接受了这规定和命令。对那些从异端邪说中出来的人，纵使曾背叛教会；或者，虽没有背叛教会，但似G和那背叛教会的在一起，被指控求助于一些假教师。当Heraclas将他们赶出教会，虽然他们恳求，但他并没有接纳他们回来，直到他们公开地承认所有从仇敌所听见的东西。但之后，Heraclas并没有要求他们再受浸一次，就接受了他们，因为他们先前已经从他领受了圣灵。」
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在彻底处理那问题之后，Dionysius再一次说到：「我得知这不是单独被引进非州的奇特实行。甚至在很久以前，在我们之前的主教任内，在当时最受欢迎的教会，并在Iconium和Synnada弟兄们的会议中，还有其他许多的人，都已采用这意见。我不能容让他们的决议被推翻，甚至被带进冲突和争论里。正如『不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。』所说的。」
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Dionysius第四封关于受浸的书信是写给在罗马的Dionysius。那时，在罗马的Dionysius是个长老，那是他从教会接受了主教的职位后不久的事。在Alexandria的Dionysius也是个有学习且令人钦佩的人，他所陈述关于在罗马的Dionysius的事是明确的。而Dionysius写给在罗马的Dionysius其它的事中，关于Novatus的部分如下：
第八章Novatus的异端——
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「因着正面的理由，我们憎恶Novatian。因Novatian使教会分裂且把一些弟兄们带到不信神和亵渎里，同时引进了对神不信的教训，也毁谤我们这位满有怜悯的主耶稣基督是不仁慈的。除此之外，Novatian否认灵浸，推翻在受浸前当有信心和悔改的说法，全然地将圣灵排除在它们之外。事实上，对于Novatian会保留或转向信心和悔改的想法是没有任何希望的。」
第九章异端邪恶的浸——
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Dionysius的第五封书信是写给罗马主教Xystus。在这封书信中，Dionysius说了很多反对异端的言论之后，接着陈述了他当时的一件事：「弟兄们，我最近遇到一件事，因害怕我是错的，我实在需要与你们商量并征求你们的意见。
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在我被任命，甚至是在Heraclas被任命之前，有一位长久以来与我们一同聚集的信徒，他是教区的成员之一，他与那些刚受浸的人在一起。当他听到了这些谈论，他哭着来我这里并悲叹自己，倒在我脚前，承认并郑重声明他在异教徒中所受的浸不论在任何一方面都没有这个特质，因为它充满了不虔和亵渎。
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他说他的魂如今被悲伤刺穿，因为他所说过那邪恶的话及邪恶的行为，使他没有信心向神举目。在这事上他恳求能够接受完全的洁净、接纳和恩典。
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但我不敢这样作，只说到因着他的谈话已足以使他得洁净、接纳和恩典。我实在不敢说什么。虽然有一段时间他已经听了祝谢并且也跟着重复说阿们，站在桌旁，并领受圣餐，并接受而有分于我们主耶稣基督的身体和血。但我劝他要有勇气，以坚定的信心和美好的盼望去接触圣徒。
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然而他并不停止悲叹，战兢的来到桌旁。虽被请求，仍不敢靠近那些祷告的人。」
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除此之外，也有一封由Dionysius和他的教区所写给Xystus和罗马教会关乎这一个人受浸的书信。在这封信里Dionysius提出这个情形并有许多的争论。在这之后，又有写给在罗马的Dionysius另一封关于Lucian的信。仅以此作参考。
第十章Valerian与在他统治之下所发生的逼迫——
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Gallus与其他的统治者，执政不到两年就被推翻了。而Valerian和他的儿子Gallienus承继了这个帝国。
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我们可以从Dionysius写给Hermammon的信中知道他的处境。Dionysius的叙述如下：「这事向约翰启示，他说：『给他说夸大亵渎话的口，并给他权柄四十二个月。』
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这两件逼迫的事都发生在Valerian的统治下，实在是不可思议。当我们回想Valerian之前的行为，这事就更令人不解。因为他曾对神的子民温和友善，在他之前的统治者并没有人如此仁慈地对待他们。甚至所谓的基督徒，也没有像他在执政初期那样，以如此殷勤和友善的态度接纳神的子民。
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Valerian的家聚集了信神的人，且是神的教会。但是，从埃及Magi会堂来的教师，说服Valerian改变心意并鼓动他去逼迫那些圣洁的人。只因这些圣洁的人反对他的符咒。现在和过去都有一些人只是低声交谈和演说，就能散布魔鬼邪恶的计画。并且这位教师说服Valerian行可憎的巫术，献上不蒙悦纳的祭物。就是熊L辜的小孩当作祭物。他们剖开新生儿的肺腑，肢解神的造物，并将它切成碎块。他们以此为乐。」
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Dionysius接着说：「对Macrianus而言，为着他所期望的帝国，而带来的感谢祭的确是上等的。据说Macrianus曾是帝国前任的财务总理。他没有作任何值得称颂或有益处的事，反而就像申言者所说的：『愚顽的先知有祸了，他们随着自己的心意，却一无所见。』
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由于Valerian不领会神的旨意，也不寻求那在万有以先，贯彻万有，且超越万有的那一位的决断，而成了罗马天主教的敌人。这使神的怜悯不再临及他且自己也远离了救恩。在这事上可看出他所得声望的真相。」
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Dionysius进一步说到：「Valerian因着受Macrianus教唆而有这样的行动，使自己受侮辱和谴责。根据以赛亚所说的：『他们已经选择了他们的道路，和他们的可憎物的行为，他们的魂也乐在其中，我将拣选他们的迷惑，将他们的罪报应在他们身上。』
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虽然Macrianus不配，但他仍疯狂的想要得到这王国。然而尊荣华美的袍子却无法穿在他那有缺陷的身体上。Macrianus使他的两个儿子背负他的罪。关于Macrianus的两个儿子，神的宣告是清楚的：『恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』
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Macrianus将自己在欲望中所成就的事堆在他儿子们的头上，并将对神的厌憎转移到他们身上。」Dionysius叙述了这些关于Valerian的事。
第十一章发生在Dionysius的时代和同时期在埃及所发生的事件——
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在Valerian掌权时，逼迫猛烈地蔓延，从Dionysius对Germanus的回覆中，可以看出他和同他的人，因着向宇宙之神的敬虔所遭受的苦虽。Germanus是那时期竭力毁谤Dionysius的主教。Dioysius的声明如下：
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「由于被迫叙述神对我们的庇佑，实际上我正落入极大的危险中。但因着『对王的秘密闭口不言是好的，而将神的工作启示出来是可敬』这句话，我要在此争辩有关Germanus的暴行。
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我不是独自去见AEmilianus，而是与同工Maximus、主教FaustusEusebius和Chaeremon并一位代表罗马的弟兄同去，
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AEmilianus最初没有告诉我说：『不可聚集』。对他而言这是多余的，对寻求完成当务之急的他而言，这是排在最后的事。他并不在意我们的聚集，而是在意我们不应成为基督徒。他命令我放弃这事，因为如果我改变信仰，其他人将会跟随我。
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我简单的回覆AEmilianus说：『我们必须顺服神而不是顺从人。』我公开见证，单单敬拜独一的神，没有其它的神，我不会改变这事，也会永远作一个基督徒。因此AEmilianus命令我们到一个邻近沙漠，名叫Cephro的村庄。」
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这就是双方所说的话，记录如下：「Dionysius、Faustus、Maximus、Marcellus和Charemon被指控，而地方行政官Amilianus说到：
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『我已在口头上告诉过你们，我们的统治者是仁慈的。因为他们已给你们机会救自己，如果你们愿意回归自然并敬拜他们国家的众神，忘掉这些不合常理的事。你们如何看待这事？我认为你们会感激他们的仁慈，因他们会让你们有更好的发展。』
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Dionysius回答说：『不是所有的人都敬拜神，然而每一个人都敬拜他所认同的神。所以，我们尊崇并敬拜那独一的神，万有的创造者，祂已将帝国赐给蒙神所爱并尊贵的Valerian和Gallienus。我们也为他们的帝国持续向祂祷告，使它不致摇动。』
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AEmilianus对他们说：『这些统治者禁止你们敬拜祂。如果祂是个神，也禁止你们敬拜那本性上是神的众神，因为你们被命令只能敬拜这些众所皆知的神。』
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Dionysius回答说：『我们不拜其他的神。』AEmilianus对他们说：『我看你们未曾感激，也不领会我们统治者的仁慈。因此，你们不可留在这城，你们将被送到Libya地区，一个叫作Cephro的地方。我依照统治者的命令选了这地方，这地方将不允许你们和任何其他人举行集会或是进入所谓的公墓。
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如果任何一位被发现不在我所命令的地方，或参加聚会，他将为自己带来危险，接受应有的惩罚。去吧，去那指定你们去的地方』。」「然后他催促我离开，虽然我生病，也没有容许我多停留一天。我有何种选择，是举行集会或不举行？」
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Dionysius接着说：「因着主的帮助，我们没有放弃公开的聚集。这城市中竭力的人召聚在一起，如同我与他们同在时一样。经上说：『我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在。』在Cephro的一个大教会，和我们一同聚集的弟兄们，有的是从原来的城市一直跟着我们，也有的是从埃及来加入我们。在那里，『神给我们开传道的门。』
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在起初，我们受逼迫，被丢石头。但是，却有不少的异教徒离弃偶像转向神。一直以来，他们未曾听过神的话，然而这是我们第一次撒种。
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似乎是为着这个目的，神把我们带到他们那里去。当我们完成这职事时，AEmilianus把我们迁到另一个地方。AEmilianus希望把我们放逐到更荒凉且更像Libyan的地方。所以他将Mareotis附近的人召聚起来，任命他们到全国不同的村庄。但他却命令我们到靠近快速道路的地方。在这地方，会让我们想逃脱时很快就被逮捕。明显地，他的安排和准备是为了能轻易地将我们逮捕。
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当我第一次到Cephro的时候，我不知道那是什么地方，也没有听过，但我欣然乐意地前去。当我被告知要迁移到Colluthion时，在场的人都知道我是如何的受影响。
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为着这点，我谴责自己。刚开始我觉得受苦且被搅扰，虽然这些地方是我们较熟悉的，但这区域的教友是较贫穷且低下的，常有旅客的骚扰和强盗的入侵。
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当弟兄们题醒我，那里离城市较近时，我就得了安慰。因为在Cephro，我们与埃及来的弟兄们有交流的机会，使我们更多的扩展教会。而这地方则靠近城市，使我们因着能常看见那些真实蒙爱并与我们亲密的人而喜乐。在这地方，因着他们的来和停留，和我们在较远的郊区所举行的特别的聚集一样，结果也是更多的扩展教会。」经过一些事情之后，Dionysius又写了一些发生在他身上的事：
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「Germanus夸耀他自己。他的确能说出许多他所忍受过的患难。但是对于这些灾难，包括没收、剥夺、掠夺财物、失去尊严、藐视，无视世界的荣耀，不顾政府官员和议员谄媚、奉承，忍受反对者的威胁，抗议，危险和迫害，流浪和忧伤等等，都是在Decius和Sabinus任内所临到我而AEmilianus任内继续加在我身上的。Germanus是否可以像我们一样的数算？Germanus在哪里？对他的描述是什么呢？
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因着Germanus的缘故，使我从愚拙而展开行动。因着同样理由，我打消让那些知道的弟兄们了解每一件事的念头。」
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在这卷书信中，同样的作者对Domitius和Didymus提到一些的逼迫：「由于我们人数众多，且多数是你们所不认识的，将他们的名字给你们是多余的。但看见各种族和各年龄的男人、女人、年轻的、年长的、少女、妇女、军人、平民，有些被鞭打、火烧，有些被剑所杀。他们在冲突中得胜而得着他们的冠冕。
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然而，就着一些情况而论，即使经过一段时间有些人能无法被主称许，我的情形就是这样。因为时候还未到，所以，祂要保守，直到最合适的时间。耶和华如此说：『在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你。』
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因为你们询问我们的事情，渴望得知我们现在的处境。不久，你们将会完全知道。因着我们不愿意跟随。百夫长，法官和同着他们的军队、仆人，还有些从Mareotis来的人，藉着武力将我、Gaius、Faustu、彼得和保罗拖走，使我们成为囚犯。
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现在只有我、Gaius和彼得与其他的弟兄们分开，而被关在Libya这个沙漠且干燥的地方。从这地方到Patomurm有三天的旅程。」
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他更进一步的说：「Maximus、Dioscorus、Demetrius和Luctus等教士们，躲藏在这个城市，秘密地探访弟兄们。Faustinus和Aguila是在世界有名的人，却在埃及流浪。而执事Faustus、Ensebins和Chaeremon在瘟疫的流行中活了下来。Eusebius从一开始就是神所加强并帮助的一位。他照顾为着坚守信仰而被监禁的见证人，埋葬那些殉道者的身体，从事危险的预备工作。
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就像我之前讲过的，政府官员对这些被带到法庭的人，仍继续以残忍的方法处死他们。用严刑杀害、用禁锢捆绑消耗，不许任何人接近他们，甚至调查所有尝试接近他们的人。尽管如此，因着弟兄们的热心和坚持，神释放这些受苦的人。」
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Dionysius的描述至此。然而我们需知道，这位Dionysius称之为执事的Eusebius，很快地就成为在Syria老底嘉教会的主教。而这一位Dionysius称之为牧师的Maximus，继承Dionysius成为亚历山大的主教。而同Dionysius在一起以信仰称着的Faustus，则被保守直到我们受逼迫的日子。当年老日期满足时，Faustus被斩首以殉道的方式结束他的生命。在当时，这事也同样发生在Dionysius身上。
第十二章在巴勒斯坦Caesarea的殉道者——
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同样在Valerian逼迫底下，巴勒斯坦的Caesarea有三个人，在基督的信仰上为人所称道，他们选择神圣的殉道，而成了野兽的食物。其中一个叫Priscus，另一位是Malchus，第三位则称为亚历山大。有人说，住在郊区的这几位，刚开始非常胆怯，好像不关心，也不在乎。因为对这些渴慕得着属天奖赏的人而言，当机会来临时，他们平静地对待，以免在他们未成熟时，就得到殉道者的冠冕。但当他们审慎考虑这事后，就来到Caesarea的审判官前，成了殉道者。据了解，在同样城市的同样逼迫里，一位妇女忍受相同的冲突，她是属于Marcion宗派的。
第十三章在Gallienus之执政下的平安——
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在Valerion因着野蛮民族的入侵，而被迫成为奴隶不久后，他的儿子成了惟一的统治者，更审慎的治理帝国。藉着公开的声明，他停止对我们的逼迫，并指示主教可以自由地执行例常的事务，以下是他所颁布的命令：
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「皇帝CaesarPubliusLiciniusGallienusPius，FelixAugustus颁给Dionysius、Pinnas、Demetrius和其他的主教。我已将我慷慨的恩惠昭告天下，这些异教徒将会离开宗教敬拜的地方。为这缘故，你们可以用我原稿的副本，这样就没有人会干扰你们。你们将会被赋予合法的权力来执行这事。这是我长期给予你们的特权。AureliusCyrenius是这些事的行政长官，会观察我所颁布的命令。」
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我已将这事翻译成拉丁文，使我们容易明白。另外，这命令也被寄送给其他的主教，允许他们再次拥有所谓的公墓为资产。
第十四章那时期的主教——
1
那时，Xystus仍然治理罗马教会。而Fabius的继承人Demetrianus，治理Antioch教会。还有Firmilianus，主持在Cappadocia的Caesarea教会。除了这些，Gregory和他的弟兄Athenodorus，也是Origen的朋友，则治理在Pontus的许多教会。在Palestine地Caesarea的主教Theoctistus死了之后，Domnus接续他的职位。他的任期很短。与我们同时代的Theotecnus继承他的职位。他也是Origen学院的成员。而在耶路撒冷，Mazabanes死后，在我们中间多年有名望的Hymenaus，接任主教。
第十五章在Caesarea的殉道者Marinus——
1
在那时代，各处教会都有复兴的光景。在Palestine的Caesarea，Marinus因着他英勇的事迹、财富及家族的名望而得名。他因着为基督作见证，在以下的事件中被砍头。
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在罗马人中有一个荣耀的象征，就是葡萄树枝。据说那些得到葡萄树枝的人，就会变成百夫长。照着继承的顺序，Marinus得到了这个位子。正当他要领受这荣誉时，就有另一人在法庭前宣称，根据古代律法让Marinus接受罗马的尊荣是不合法的，他要得着罗马的高位，但他是基督徒，没有效忠皇帝，所以这职位不应该是属于他的。
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因此，法官Achaeus被搅扰，他问Marinus有什么要反驳。Marinus解释时，一直不断的承认自己是基督徒。因此，法官给他三个小时来反省自己。
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当Marinus从法庭出来，Theotecnus主教就在那里，把他带到一边跟他说话，并拉他的手带他去教会。主教与他一同站在圣所，就把他的披风掀起一点，指着挂在他侧边所挂的那把剑。同时，主教也在他面前给他一本圣经，教他照着自己的意愿二选一。Marinus毫不犹豫的伸出他的右手，拿了这本圣经。主教Theotecnus对他说，紧紧的抓住它，就是紧紧的抓住神，你会因你选择的东西被加强，平平安安的去吧。
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立刻，在Marinus回程的时候，传令官叫他进入法庭，因他反省的时间已经结束。当他站在法庭前，他显得很有信心。立刻，他如他所愿的被带离开，藉着死完成了他的赛程。
第十六章有关Astyrius的故事——
1
Astyrius因着在这件事上的勇气而被纪念。他是个罗马籍的议员，并且支持所有的皇帝。因着他是贵族出身，而且他很富裕，所以他非常有名望。因为殉道者死时，Astyrius在场，所以他就将殉道者的尸体背在肩上带走，他用昂贵的衣服覆盖殉道者，用慎重的态度预备墓穴和葬礼。所以，到如今，在朋友中间，仍然流传有关这个人所发生的事。
第十七章我们那大有能力的救主在Paneas的神迹——
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在这里有以下不可思议的事发生。在该撒利亚腓立比，在Panius的山脚下，腓尼基人所称的Paneas，发现了水泉。约旦河就是流自这水泉。他们说在从前，有一受害者就被丢在水里，令人惊奇的，因着魔鬼的能力，这人就消失不见了。发生的事对那些在场的人就成了一个奇迹。当这些事发生时，Astyrius曾在那里，看见大批群众因这个事件感到惊奇，他为着他们的无知觉得惋惜。于是Astyrius就望着天，向这位藉着基督而超越众人的神祈求，使他可以斥责那欺骗人的魔鬼并使人们不再受蒙蔽。他们说，当Astyrius祷告的时候，祭物就立刻浮在水泉上，之后这奇迹就消失了。从此以后，在这地方，再没有任何奇迹发生。
第十八章一个患血漏女人雕像的竖立——
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自从我提到这城市以后，我不认为略过这一件值得为后嗣记录的事是合适的。因为他们说这个患血漏的女人，就是我们从神圣福音得知的，她来自这个地方，因着我们的救主，从苦难中得释放。这女人的家就在这城里，一些记载主对她仁慈的记念碑就留在那里。
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在那女人的家门旁，有一个突起的石头，一个黄铜制的女人雕像，是跪着且伸出手，就好像她在祷告。在对面，有一个竖起的男人雕像，用同样的材料，穿着合适双层斗篷，他的手伸出向着这女人，在他脚前除了雕像本身以外，还有一棵很奇怪的植物，一直爬到斗篷的折边。这棵植物可以治疗所有的疾病。
3
他们说这像就是主耶稣的像。这像留存至今。所以当我们住在那个城市时，自己也看过它。
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对老一辈的外邦人而言，这不是很奇怪的事，他们反而觉得应该保留。因为他们也从救主得着益处。而使徒保罗、彼得和主耶稣自己的像，.也被保存在画里，这成为古代的一种习俗。同样的，根据外邦人的习俗，他们也会有分别的来尊崇那些圣者。
第十九章主席－雅各——
1
主席雅各是第一位从救主和使徒们手中，接受耶路撒冷召会主教职份的人。根据保留至今的史料记载，他被称为在基督里的一位弟兄。这些紧紧跟随过他的弟兄们，明显地表达出他们的尊敬。因着弟兄们的敬虔，这些记载确实为人们所保留下来。关于这部份就这么多了。
第二十章Dionysius在一封有关节期的书信中，写了有关逾越节的规条——
1
在Dionysius有关节期的书信，他也订定了逾越节的规条。除了已经提及过的书信，Dionysius也写了有关节期的书信。在其中使用了有关逾越节颂赞的字眼。Dionysius寄了其中一封给Flavius，也寄给了Domituis和Didymus。在这封信中，Dionysius制定了一个长达八年的规条，这规条确认了在春分之后守逾越节才是合适的。另外，当逼迫还正猛烈的时候，Dionysius也寄了其他的书信给在Alexandria同作长老的和各样不同的书信给不同的人。
第二十一章在Alexandria的事件——
1
当Dionysius回到Alexandria，平安又再度临及他。但是随着煽动和战争再次的爆发，使得Dionysius不能够监管因着暴动而被分散在各地的弟兄们。在逾越节的筵席时，Dionysius彷佛是从Alexandria来的流亡者。Dionysius再次用信件和弟兄们联络。
2
之后，Dionysius又写了一封有关节期的书信给埃及的主教Hierax。Dionysius提到在Alexandria，和之后遍及各地的煽动，记载如下：「当事情超过我的能力范围，我无法说服自己针对我自己的生活接受建议。甚至我和住在远方的人联系都是困难的。
3
对于那些同在神家而我心思念的人、同魂的弟兄们和同召会的人，的确我都需要寄信给他们。但如何寄信给他们，我也不知道。在Alexandria本地的，派人送去会比较简单。
4
但比起那又大又无人烟的沙漠来说，Alexandria的市中心是更复杂难行的。
5
我们平静无浪的港口就像被分开的红海一样。常常他们在那里的屠杀，血淋淋地就像红海一样。流经这些城市的河水，河床有时比没水的沙漠还干，也比以色列人所通过的河床更干。以色列人因为口渴难耐，向摩西大发怨言。藉着他的击打，从险峻的盘石中流出水来。
6
这河水有时又如此泛滥，漫溢附近的道路、田地，使人想起如同发生在挪亚那时的洪水。这河总是为屠杀所流的血，还有溺水的人所污染。当摩西面对法老时，他将这河变为血水，而发出恶臭。
7
有甚么其他的水可以洁净所有的水？如果将这广大的海洋倒进这河中，这海洋怎么可能洁净这苦海？从伊甸流出的大河，即使它向四方流出并注入Geon的其中一个支流，又怎能洗净这污秽呢？
8
或何时这有毒的空气能得洁净呢？因着从地里上升的地气、海边吹来的风、河里飘来的微风及港口来雾气，还有这些从死尸里所流出来的露水，正使我们周遭的环境腐败。
9
然而，人们质疑且不能了解这些持续不断的瘟疫、病痛、各种致命的疾病以及各样人类的毁灭从何而来？为何这大城市已不能容纳这么多居民？那时从40到70岁的人，他们的数目比现在所有14岁到80岁登记要食物配额的人还多。
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虽然人类是这样不断的消逝，而毁灭是不断的增加，但他们都不害怕。」
第二十二章临到他们的瘟疫——
1
在这些事件之后，瘟疫紧接着战争而来。且随着逾越节筵席的接近，Dionysius又写信给弟兄们，讲到他因这大灾难所遭受的苦难：
2
「对其他人来说，现在庆祝节期似乎不是一个好时机。的确，这不是一个好时机，对他们而言，也没有任何一个时间是合适的，不是悲伤的时间，更不是欢乐的时间。确实现在的一切事都叫人流泪，因着众人的死亡及垂死，这城市到处都可听到人在悲伤哀痛。
3
就如所记载埃及的长子，『在埃及有大哀嚎，无一家不死一个人的』这就是当时的情形。
4
因为太多悲惨的事发生了。首先，他们把我们赶出去，当我们落单时就逼迫，用各种方法置人于死地。即使如此，我们也能持守逾越节，每一个发生灾难的地方，对我们而言都是享受节期的地方，例如：田野、沙漠、船、旅舍和监狱。然而最完美的殉道者，使筵席成为最喜乐的筵席，如同在天的筵席。
5
这些事之后，我们和那些异教徒一同忍受随之而来的战争和饥荒。但我们单独忍受他们对我们的逼迫，同时我们也经历他们之间的患难。我们还是在基督的平安里面喜乐，这是祂特别给我们的。
6
在我们和那些异教徒都在短暂的喘息之后，这瘟疫又袭击我们。对他们而言，这比任何可怕的事还要可怕，比任何大灾难都更不能忍受。就如他们其中的一个作家所说的，这是唯一能叫人绝望的事。但对我们来说这并非如此，就如其它的事一样，是一个操练和试验。因为这瘟疫并没有离开我们，反而使异教徒更厉害的攻击我们。」
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Dionysius继续说：「我们大部份的弟兄，在超越的爱和仁慈上是毫无保留的。他们为彼此禁食祷告且不害怕地探访病患，持续地供应他们，在基督里服事他们。弟兄们觉得很喜乐能与他们同死，同经患难，并把病患从邻居那里带到他们这里，甘心乐意的服事他们。以至于许多照顾病患又给其他人力量的人，自己都死了。一般人仅是在言语上有礼貌性的关怀，然而弟兄们是真实的采取行动，将自己的生死置之度外。
8
说真的，我们最好的弟兄以这种方式离世，包括一些长老、主教们，以及那些有最高声望的人。这样的离世也表达出他们敬虔和坚定的信仰，这就是殉道。
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并且这些弟兄们把圣徒的尸体抱在手中及怀中，阖上他们的眼和嘴。弟兄们把他们背在肩上，且把他们放在外面。弟兄们愿意紧挨着他们，拥抱他们，把他们洗干净并穿上衣服。经过了一些时间，弟兄们也遭受了同样的对待，而这些存留者仍继续跟随在他们先前的人而殉道。
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但是对这些异教徒而言，每件事的处理都是相当不同的。这些异教徒抛弃那些刚要发病的，远离他们最亲近的朋友，将快要死的病人扔在街上。丢弃已死的，就像废物一样也不埋葬他们。他们尽量避免与死者有任何的接触和交情，然而，虽然他们有事先的预防，但要他们避免接触却不是一件容易的事。」
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在这书信之后，当这城市又恢复和平时，他又写了另一封欢乐的书信给在埃及的弟兄。除此之外，他又写了几封。其中有特定关于安息日的信，另一个是关于实行方面的信。此外，他又写了一封书信给Hermammon，及在埃及的弟兄，描写了很多Decius及他的继承者的邪恶，也提及在Gallienus统治下的和平光景。
第二十三章Gallienus的统治——
1
Gallienus亲自的说话如下：「Macrianus背叛了在他先前的统治者，且与另一个统治者发生战争。然后他和他全家迅速且完全地消失。但是Gallienus曾经被公认为是在他们之前旧的统治者，也是在他们之后接续的新统治者。
2
根据申言者以赛亚的话：『看哪！先前的事已经成就，新事将要发生。』这就像云朵从太阳光线中通过，产生短暂的阴影，当云朵通过且消散了，太阳又在原处出现。所以虽然Macrianus曾积极接触当时Gallienus的帝国，他却没有什么成就。其余的也和他一样。
3
并且Gallienus的帝国也已经从先前的邪恶中洁净了，现在已兴旺，更为人所见所闻，在各方面都扩展了。」
4
随后他指出他所写内容的时间：「它让我又回想起那段帝国统治的日子。因为我看见那些不敬虔的人，虽然他们曾是有名的人，然而短暂时光后他们就不为人知了。但是圣洁又神圣的王子，经过了第七年，现今正完成第九年。这期间我们该保留这逾越节筵席。」
第二十四章Nepos和他的教派——
1
除了这些之外，他预备了OnthePromises中的两卷书。Nepos是一位埃及的主教。他教导说，在神圣经文中那些给圣别之人的应许，必须以更犹太人风格的方式被通晓。而且在地上将有一千年奢华的生活。
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就如他想的，他可以藉着约翰的启示录建立私人的看法，他以这主题写了一本书，标题是[寓言家的辩证]。
3
但Dionysius在他的着作OnthePromises中反对Nepos所写的。首先Dionysius提出自己对这教义的看法，再来，便论述约翰的启示录，并且一开始他便以下文所说的来论到Nepos：
4
「但自从他们提出Nepos一部分的工作，他们很有信心的倚赖他们所提出的，似乎基督将在全地作王已无需争论地被证实了，我承认在其他许多方面我推崇并喜爱Nepos，因他对圣经经文的忠信、勤勉和勤奋，以及他影响极远的诗歌吟唱，许多弟兄姐妹迄今仍然喜爱，并且我更尊敬他，因为他已在我们之先进入安息。但在这些之中真理应当是最被爱戴且尊崇的，并且当真理正确的被表明时，我们就该慷慨的称赞并赞同，但有些不晰磲煽y述时，就该表明并修正。
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他出面以口述的方式说出他的主张，纯粹以讨论的方式，很有本事的劝服并调停在问与答之间敌对的两方。有些人认为他的工作公正合理，但有些教师认为律法和豫言并无影响力，没有随从福音书上写的，并且轻率的看待使徒的书信。关于这工作的教训，他们保证这似乎是某些极大隐藏的奥秘，并且不允许我们单纯的弟兄姐妹们对于我们主荣耀并神圣真实的显现，和我们的从死人中复活，以及我们要一同的归与祂且要像祂，有任何卓越高尚的思想。相反的，却引导这些单纯的弟兄姊妹们期盼神国度中微小和必朽坏的事物，以及现存的事物上，这就是为什么我们必须反驳我们的弟兄Nepos。」他继续说：
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「就如你所知道的，当我在Arsinoe这区域时，因着这方面的教训已流传了许久，结果就带进整个教会的分裂和背叛。我召聚了村子里弟兄中的长老和教师，也希望弟兄们在场。我告诫他们对这个问题作个公开的查验。
7
当他们把这本权威的书带给我时，我与他们坐在那里，花了三天的时间，从早到晚竭尽所能的，修改这本书上所写的。
8
当我们循序地考虑缓和问题、难处和同意的点时，我对弟兄们所表现出来的忠诚、真挚、顺从和智慧，感到喜乐。我们对于每一种的说法和易落入争论的意见，除非它们被看出来是对的，不然都尽量避免辩护。但我们尽可能的持定并证实我们所面对的事，我们也不避讳反对，而且如果理由可以使我们满意，我们也不会耻于改变我们的意见或同意别人的看法。相反地，我们因着认真、真诚地有敞开的心，愿意接受任何来自圣经的证据和教训。
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而且最后这个教训的作者和发起人，听到所有的弟兄们都在场时，向我们承认说，当他被反对的意见说服时，他不会再持守这意见，也不会讨论，甚至提到或以此教导人。有些弟兄们在受安慰和和谐的灵里，表达他们对这会议的满意，而使所有的事都显明了。」
第二十五章约翰的启示录——
1
之后，他说到启示录：「有些在我们先前的人，不接受这卷书。且逐章的批评它，宣称它没有概念和论点，而卷名也不真实。
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他们说这卷书不是约翰的着作，也不是一卷有启示的书。因为内容充满了许多隐晦的事物，而且他们断言，在教会中任何一位使徒或圣徒，都不是它的作者。但不包括这个人，他创立了以他为名的Cerinthian。他是想为他的作品赢得尊敬，并为自己的名字加上头衔的人。
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他所提倡的教训说到，基督的国将是地上的国。而他自己沈溺于身体的享乐和肉体的情欲。他梦想那国度是由他所渴望，在肚腹的享乐和情欲所组成的。就是说在吃、喝、嫁娶、节庆、献祭和宰杀牺牲等事上。他认为他能在较高恩典的掩饰下沈迷于自己的欲望。」
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「但我无法勇敢的去反对这本书。因为许多弟兄们给它很高的评价。但我假设这是一本超过我所能理解的书，在每个部分都有隐藏、意想不到的意义。假如我不瞭解，甚至怀疑在字里行间隐藏着更深的含意。
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我就不用自己的理由、衡量及判断。因为它们对我而言太高不可攀了。我只有更多在信心里面。」而我不拒绝那些我不能理解的，但我会相当的质疑我所不能瞭解的。
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在这之后，他察看了整本启示录，且证明根据字义想要瞭解它是不可能的。他所证明如下：「已经完成所有的预言，然后申言者宣称，那些有福的和他自己，都应该遵守它。他说：『那遵守书上预言所记载的，是有福的。而我约翰看见，也听见这些事。』
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因此他被称为约翰。而我不否认这本书是一位名叫约翰的人的着作。而且我也同意，他是一本出自神圣且受神启示之人的着作。但我较难承认，他是位使徒，是西庇太的儿子雅各的兄弟约翰。福音和天主教书信是他写的。
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因我从两者的特性、发表的形式和整卷书的完成，来评断这卷书不是他写的。在福音书或在书信里，没有一处提到约翰是传福音者。」
9
他继续说到：「但是约翰从未说过，是指着他自己，或者指着其他人。但是启示录的作者在开头时介绍自己说：『耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。』
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然后，他在书信中也写到：『约翰写信给在亚西亚的七个召会，愿恩典与平安归与你们。』但是，即使在天主教的书信中，传福音者也没有把他的名字写在前头，如在约翰一书一章一节，以神圣奥秘启示本身为开始，而没有介绍他自己：『论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的。』因为这一个启示，主在马太福音十六章十七节祝福彼得说：『西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。』
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虽然在约翰二书、三书的篇幅很短，也都没有出现约翰这个名字，而以『长老』为匿名，但是这本书的作者并不以为加上约翰的名字，能使他的工作继续。但是他在启示录一章九节提起：『我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。』到末了，在启示录二十二章七至八节，他如此说：『凡遵守这书上豫言之话的有福了，我约翰就是那听见又看见这些事的…』
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正如他说的，写这些事的就是约翰，这是不容置疑的。但是约翰是谁并未被题起，如同在福音书里约翰也没有说，那侧身挨近耶稣的怀里、主所爱的门徒、雅各的兄弟和亲眼见过主的见证人是他。
13
假如他希望清楚地表现他自己，他就会将这些事说出来。他什么都没有说，而只是将他自己说成是我们的弟兄和同伴，是耶稣的见证人，是被神祝福的，因为他已经看见及听见启示。
14
但我以为有很多人是与使徒约翰同名，因着他们对他的爱和钦佩而努力想要赶上他，且渴望如他那样为主所爱，因此他们取与约翰相同的名字。正如很多忠信者的后代都取名叫作保罗或彼得。
15
例如，在使徒行传十五章三十七节提到，有另一位称呼马可的约翰。巴拿巴和保罗带着他，就如在使徒行传十三章五节记载：『也有约翰作他们的帮手。』使徒行传十三章十三节说，他没有和他们一同去亚西亚，『保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。』
16
但是我想他是亚西亚这些人当中的一个，如同他们说，在以弗所的有二个纪念物上，各有约翰的名字。
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从这些想法及这些辞句的排列，有理由的推测这位约翰是不同于另一位的。
18
由于约翰在福音书及书信中，以相同的方式作为开头的话，如约翰福音一章一节说：『太初有话。』而在约翰一书一章一节说：『论到那从起初原有的生命之话。』另一处在约翰福音一章十四节：『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，…，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』在其他处说到相同的事，但有些稍微更改，『（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命传与你们。）』（约翰一书一章二节）
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他在开头时介绍这些事，并坚持这些主张是要作为证据来反对那些说主没有成为肉体的人，因此他小心的加上『我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。』（约翰一书一章三节）
20
他抓住这个且没有离开他的主题。并且讨论了在此标题和名义下的每一件事。我们将简略的题到其中的几件事。
21
任何一个仔细查问的人都将发现『生命』，『光』，『从黑暗转出来』，这些词汇在其中屡次出现。并且到处可见以下的词汇持续地出现，如『真理』、『恩典』、『喜乐』、『主的血和肉』，『审判』、『罪的赦免』、『神向着我们的爱』『我们要彼此相爱的诫命』，就是我们应该持守所有的诫命，『对世界、魔鬼、敌基督的定罪』、『圣灵的应许』、『神的领养』、『我们所需要之持续的信心』和『父与子』等等。
22
事实上，显而易见地，福音书和使徒书信是经过周密考虑而以一种相同的性质为特征。但启示录的写法就有别于这些作品且与其无关，他们没联接性，差距极远，甚至可以说连一个相似的字都没有。
23
且不说福音书，就连使徒书信也没有提及任何启示录所说的，但保罗在他的书信中，指出他得着一些启示，然而他没有将它们写出来。
24
再者，显而易见的，福音书和使徒书信的措辞不同于启示录的措辞。因它们在希腊语文上不但被写得毫无差错，就是在道理和整体的结构上也有优美的表达。它们确实是远远地与粗野的言语、或语病、或任何庸俗的话背向而驰。
25
「因为这位作者似乎是兼具了写论文的两个必要条件—即知识的恩赐和表达的恩赐—正如主已经将这两项都加给他了。
26
我不否认另一位作者也看见一个启示，并领受知识和预言。然而，我查觉到他的地方话和语言并不是正确的希腊语文，反而他常有粗野的惯用语，也在某些地方引用了庸俗的话。
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在此并没有必要指出这些事来，因我绝无意思要以嘲笑的心情说这些事。因为我已经说过，我的目的只是要清楚地给人看见这两种写作的区别。
第二十六章Dionysius的书信——
1
现在尚存许多Dionysius所写反对Sabellius之内容的书信，照其地址来看，是要写给Bernice教会的主教Ammon的，还有一封寄给Telesphorus，一封寄给Euphranor，且再寄另一封信给Ammon和Euporus。他也在同一个主题上写了其他四本书，寄给在罗马与他同名的Dionysius。
2
我们有他的许多书信和大量以书信体形式写的书，这些正如他刊于Nature这本着作上又寄给叫提摩太的年青人的。除此之外，他还有一封献给Euphranor的信刊于Temptation这本书上。
3
此外，在一封给Pentapolis教区的主教Basilides的信中，他说他写了一本说明初期教会的书。并且他也留给我们很多寄给Basilides的信件。关于Dionysius的事就这么多了。但我们对这方面的描述已经完整，容许我们将自己这时代的特性展示给我们的子孙。
第二十七章在Samosata的保罗和他在Antioch引介的异端邪说——
1
在Xystus主持了罗马的教会十一年之后，在亚历山大与他同名的Dionysius继承了他；大约在同一个时间，Demetrianus在Antioch去世，而在Samosata的保罗承接了主教的职位。
2
在亚历山大的Dionysius被（在Samosata的保罗）恳请到宗教会议来，他所抱持的是有关基督较低的、堕落的观点，也就是说在天然里祂是个普通人；但因着年纪和身体软弱的原因，Dionysius不克前来，他写信以此观点为主题来提供他的意见。但从各方来的各个教会的牧师集合在Antioch，以反对基督群羊的略夺者。
第二十八章在那个时代中杰出的主教——
1
在这些人当中，最出众的是在Cappadocia的Caesarea的主教Firmilianus，在Pontus教会的牧师，在Tarsus的教区的Helenus，以及在Iconium的Nicomas；此外，在耶路撒冷教会的Hymenaeus和在邻近之Caesarea教会的Theotecnus；另外还有，以一个卓越的方法治理Bostra之弟兄们的Maximus，如果任何人想知道他们有那些人，他可以说出在那时，上述所提名的城市里为着同一件事被集合的长老和主教，以及其他许多人而不出差错。
2
但这些人都是最杰出的。当这些人在不同的时间聚集，且经常考虑这些事时，每次会议都会讨论这些争论和问题。Samosatian的支持者尽量的要隐藏他的异论，而其余的人则热络地要使他对基督的异论和亵渎完全的被显露出来。
3
这期间，Dionysius亡于Gallienus在位第十二年，他曾任Alexandria的主教为期十七年，而后由Maximus继任。
4
Gallienus在位十五年后由Claudius继承，他在二年内又把政府移交给Aurelian。
第二十九章保罗是一位诡辩学的牧师，在被Malchion驳倒后而遭放逐——
1
Aurelian在位时，在一个由众主教组成的宗教会议中，一个安提阿的异教领袖保罗所持错误的教训清楚的被人揭露，所以他就被天主教放逐了。
2
Malchion特别把保罗从他的藏躲处里找出来，且驳倒他。保罗是一个博学者，是古希腊诡辩学校校长，在安提阿学习。因为保罗在基督里的美好信心，他被设立为该教区的牧师。Malchion与保罗进行一个谈论，他们的谈话有速记员记录下来。而这份记录就我们所知还存在，它可以查明是谁伪装并诈欺。
第三十章一封关于主教们反对保罗的书信——
1
一些牧师因着此事集合起来，在达到共识后上书于罗马的一位主教Dioysius和在Alexandia的Maximus，并发送到所有的省分。他们激动且强烈的指出保罗的错误，针对他起争论和讨论，且将他一生的为人公诸于外。现在是很好的时机将他们所写的作成记录，摘录于下：
2
「致Dionysius、Maximus及所有在全世界一同事奉的主教、长老、执事，和在天主教里的Helenus、Hymenaeus、Theophilus、Theotecnus、Maximus、Proclus、Nicomas、AElianus、Paul、Bolanus、Protogenes、Hierax、Eutychius、Theodorus、Malchion和Lucius。还有其他在我们附近城市和国家的主教，长老，执事和神的众教会，向在主里亲爱的弟兄们致敬。」
3
他们继续说到：「我们写信并呼召许多在远处的主教来帮助我们脱离死沈的知识。例如，在Alexandria的Dionysius和在Cappadocia的Firmilianus的主教，首先，我们不认为这迷惑人的作者配得任何称呼。我们送了一封信到安提阿，不是写给Paul，而是把这封信写给整个教区。在此，我们有一份该信的抄本。
4
但Firmilianus来了两次，且定罪Paul的新主张，正如我们现在所知道并见证，且为其他人所了解的。当Paul答应要改变自己的想法时，Firmilianus相信他，并且希望Paul在神的话上是无可指责的，所以Firmilianus将这些事延迟，且被这位否认自己的神和主，且不再像以往那样的守住信心的Paul所欺骗。
5
现在Firmilianus又再次往安提阿，而且最远到了大数，因为他已经从否认神的邪恶经历上学得教训，但是当我们被Firmilianus聚集在一起，并且等候他的来临时，Firmilianus死了。』
6
当一些事过去后，他们描述了Paul所过的生活：『他远离了信心的原则并转向劣等及伪造的教训，既然他不在了，我们就越过对他作为的审判。
7
例如从前他虽然穷困潦倒，且没有从他父亲那里承继财富，也没有作任何的贸易或买卖，但他现在所拥有丰裕的财富是经由他不正当及假冒的行为取得的。并且藉着敲诈弟兄们来剥夺他们的权益。他答应帮助他们得到益处，却欺骗他们，并且掠夺那些在困难中想要得帮助的人。『以敬虔为得利的门路。』
8
在此他是高傲的，是趾高气扬的，并且行使世俗的威严，宁愿被称为ducenarius过于主教，昴首阔步的走在市场中，在公共场所散步时，读圣言并背诵之，有侍从随行，有群众争先恐后的跟随他，以致信仰也因着他的高傲和骄傲而被人嫉妒并憎恨。
9
或者Paul在教会的集会实行诈骗企图荣耀自己，用光鲜的外表来欺骗，使身份卑微者感到惊讶，并且在高台上为自己设立宝座，一点都不像基督的门徒，还拥有私人密室，并且如此称呼自己如同世界的统治者。若是没有人拍手欢呼，或没有像在戏院中挥动手帕，或没有像那些站在他周围的男人、女人，那样又叫又跳，如果没有在这不相称的情况中对他唯唯诺诺，也没有如同在神的家中虔诚的聆听，他就会用手击打他的大腿，在高台上无理的跺脚，并且指责、侮辱他们。又或者Paul会在公众场合中猛烈地，粗野地攻击圣经的解释者，这种生活显出他不像主教，但却像诡辩家和耍戏法者。
10
Paul也阻止人对主耶稣基督的诗歌，就像一个摩登的人有一些摩登的成果，并且训练了一群女人在逾越节这的日子在教会中为他唱诗歌，听到的人都觉得害怕，且说服住在附近地区和城市的主教和牧师奉承他，在他们的演讲中向着人民推广同样的理念。
11
由于要预先考虑我们现在要写的东西，Paul不愿意承认神的儿子从天降临，这不仅仅是一种断言，而是在我们所给你们的记录中有充足的证明。而且他常常说，耶稣基督是从地下来的。并且那些向他赞美歌唱的人，在人群中说他们那不信神的教师是一位从天上降下的天使。而Paul也没有禁止这些事，还有那自大的人，甚至在他们流传时出现。
12
有一些女人就是安提阿人所称的Subintroducta，她们与长老和执事一同跟随Paul，虽然他也知道并且定罪这些人，但是却默许他们这些无可救药的罪。他们为了能接近他，恐惧战兢甚至不敢咒诅他恶毒的言语和行为，但Paul使他们致富，并且他认为自己受那些贪财的人所爱戴并喜爱。
13
我们知道亲爱的，所有的主教和圣职者应该在所有善行上是众人的榜样，我们不是不知道有多少人藉着他们所带进的妇女而堕落或招致嫌疑，所以即使要我们认为他无犯罪的行为，他应该避免从这样的事所引起的嫌疑，以免使一些人出丑，或引起一些人模仿他。
14
当Paul送走一位女人，现在又有两个正值豆蔻年华且美丽的女人跟着他，且他到那里去都带着她们，过着奢华宴乐之生活的同时，他如何能责备或忠告人不要太亲近女人，以免他也堕落了，正如所写的呢？
15
因为这些事使他们满了悲伤和悲叹；但是他们很惧怕Paul的暴政和权势，以致不敢控告他。
16
但正如我们所说，当有人叫这个人解释这行为时，他守住罗马天主教的道理，并认为是我们的一员。然而他既然藐视这奥秘并且炫耀Artemas这可憎的异端时，（为甚么我们不能提及他的父亲？），我们就认为无须要求他对这些事作解释。」
17
而后，书信结束，他们添加这些话：「因此我们已强制的驱逐Paul，因他自己是和神敌对的，且拒绝顺服；而且他在他的地位上为天主教指定了另一位的主教。藉着神圣的目标，如我们所信的，我们提名Domnus，他有这些优点的装备，可成为一个主教，也是那蒙福的Demetrianus的儿子，Domnus之前治理同牧区中一个区之事务。我们已通知你这件事，你可以写信给Domnus，也可从他得到教会的信件。但让Domnus写信给Artemas，也让那些与Artemas有同样想法的人与Domnus沟通。」
18
当保罗从主教和正统的信仰中堕落时，Domnus如前面已说过的，成了安提阿教会的主教。
19
但是Paul拒绝交出教会建筑，而Domnus求助国王Aurelian；他大多是作出公正的裁决，命定那些在义大利和罗马城的主教判决这建筑物。
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因此Paul因着世俗的权势而被赶出教会，这是奇耻大辱。那时正是Aurelian处理我们的事，但在他作王的期间，他改变了对我们的心意，因为国王的顾问煽动他来逼迫我们，而且每一面都大肆的谈论这事。
21
但当国王着手作这事，如此发表每一个反对我们所签署的法令行动时，神圣的审判临到他且在每一个执行的范围中限制他，显视一种情形让所有人看清楚，这世界的掌权者从未得到一个反对基督之教会的机会，除非护卫他们的手在神圣及属天的审判里为了惩罚和改正的缘故，容许这情形发生。在这些的时候，这是最好的。
22
六年作王之后，Probus继承Aurelian的位子。相同的年数后，Carus，和他的儿子们，Carinus和Numerianus继位。他们掌权不到三年，政权落入Diocletiam手中，那些人和Diocletiam结合。在他们执政之下，逼迫我们的时刻开始了，教会的败落也接踵而来。
23
在这事前不久，罗马主教Dionysius，执掌教务九年后过世，由Felix继位。
第三十一章开始于此时之颠倒的摩尼教之异端——
1
在这时，一位疯子从鬼魔的异教里取名，他以歪曲的理智武装自己、如同恶者、撒但、作为反对神的人，而把他自己摆在许多的毁坏中。他在生活的言语和行为上，以及他疯狂凶恶的本质上显示，他是个化外人。结果他企图冒充为基督而在他的疯狂里自高自大，宣称自己是超自然的且是那神圣的灵。之后就如基督，选了十二门徒为他的新教义的伙伴。
2
而后他将错谬和许多已废除之无信仰论中所收集的无神论教义拼凑在一起。从Persia到我们这里，那就像致命的毒药冲走他们。从他开始，那Manicheans这无仰信的名字还是在许多人中间是盛行的。这就是「知识的虚妄之号称」的建立。这是在这些时期里所出现的。
第三十二章在我们日子里杰出的教会和那些生存到教会被破坏时的人——
1
在这个时期，Felix主持了罗马教会5年，由Eutychianus继承，但他在位不到十个月就被Caius取代这个职位，他是我们这时代的人，他在位了约十五年后，他因着受逼迫而遭害，而轮到Marcellinus继承。
2
在同一个时期Timaus在Domnus之后接受了Antioch的主教职位，而Cyril在我们的时代继承了Timaus。在Cyril任职时，我们认识了Dorotheus，他是在Cyril任职期间那些学习的人当中的一个，他被授予Antioch的长老职务，他是一位对神圣事物之美丽的爱慕者，而致力于希伯来文，因此他能够轻易地研读希伯来文圣经。
3
他是属于那些特别的自由主义者，且不认同Grecianpropadeutics；除此之外，他生来就是一位阉人，因着这个原因，似乎是个奇迹，皇帝将他带进王室，且藉着将他安置在Tyre的紫染工厂而尊崇他，我们听过他在教会中智慧地解释圣经。
4
继Cyril之后，Tyrannust继承Antioch教区的主教，在此时期o生了教会的败落。
5
优西比乌来自于Alexandria这个城市，在Socrates之后统治了Laodicea这个教区。他搬到那边去是为保罗的事，他因这个原因到了Syria这地，且被那些热衷于神圣事物的人监禁而不能回家，在我们同时代的人中，他是一个完美的宗教例子，乐意被跟从我们已引述的Dionysius的话。
6
Anatolius被认命为他的继承者，正如他们所说下一个继承者是一个好人。他也是出生为一个Alexandrian。他在学习希腊哲学的技巧上，例如在一般的算术几何学、天文学、辩证法与生物学学说一样好。他是在我们这个时代最有能力者中最好的，他也是在修辞学中的领导者。有报导说因着这个理由Alexandrian的市民请求他设立一所Aristotelian哲学的学校。
7
Alexandria在Pyrucheium被包围的期间，他们告诉他许多显着的事迹，因为他是特别被高职位的人所尊敬，但接下来我只给一个例子。
8
「他们说他们的生计，因着被围攻而衰弱，因此耐得住饥荒比抵抗外面的敌人更加困难，但他成为礼物并用此方式来供应他们。当这个城市的其他部分与罗马军队结盟，而没有受到围攻。Anatolius差遣Eusebius-因为在他被调迁到Syria之前，他仍在那儿，而且没有在被包围及被支配的人中间。此外，他得到好的名声及名望，甚至已传到了罗马将军。而他告知他（将军）有关那些在饥荒中被包围垂死的人们。
9
而当将军知道这件事，他要求罗马指挥官给与最大可能的帮助，从敌人中给与逃兵们最大的安全，若允许他的要求，他将其与Anotolius商确。不久他收到了一个讯息，他就召集Alexandria的元老院议员，并首先建议所有的人需要与罗马人和好，但是当他发觉他们被此提议激怒，他就说：『我不认为你会反对我，如果我劝告你送一些冗员和那些对我们毫无用处的人，像是妇人孩子和老年人，将他们逐出大门到他们任何想去的地方，因为为什么我们该无目的的保留那些不管怎样将死的人呢？为什么我们是那样饥渴的想要毁坏那些在身体上有残障受重伤的人，我们按常理只提供给男人和年轻人，和分配必需的粮食，面包给那些在这城市的部队中需要的人。』
10
由于这样的理由，他说服了这些与会者，照着第一次的提议，给与他表决就是全部的群众无论是对军队不需要的男人或女人需要离开这个城市，因为如果他们继续不必要的留在这个城市，对他们来说没有任何安全的希望，而他们会因着饥荒而饿死，当所有的议员同意此事时，他解救了大部分被围困的群众。
11
他以此为条件，帮助所有属于教会的人以及在这城市其余的人，各个年龄应该逃跑的人，不只是高阶层的人，也包括平民老百姓，且大多数的民众秘密的换女装，在这些的掩护之下，透过他的指挥，在夜里逃出了城门，逃到罗马的营地。在那里优西比乌像是一位父亲和医生，收留了这些在围困中被糟蹋的人，藉着各样的智慧和细心医治他们。
12
因这两位牧师的承接，使Laodicea的教会被尊崇，在前述的战争后，这二位在神的保守中从亚历山大来。」
13
Anatolus没有记录很多的工作，但以我们所知道，可以认识他的口才及学问。在这些里面他特别陈述了对逾越节的看法。似乎较重要的已从这里面摘录如下：
14
从Anatolius来的逾越节规条：「在第二年第一个月的新月，就是每19年循环的开始，也是埃及人Phamenth（某节期）的第26天。但是依照马其顿人的月分，这是Dystrus第22天。或者照着罗马人所说的，是在四月的Klends前的第11天。
15
依照Phamdnoth的第26天，太阳不仅进入第一部份而且已经通过轨道的第四天。他们习惯称这部分为第一个dodeca-tomorion、和春分、月份的开始，是循环的前端，关乎行星运行轨道的起点。但他们称在这之前的，是月份的末了，第十二个部分，和最终的dodecatomorion，也是行星运行轨道的终点。因此，我们支持那些把第一个月算进来，并藉此定为逾越节第十四日的人，因他们不犯轻微和重大的错误。」
16
这不是从我们自己的看法；甚至在基督之前，老一辈的犹太人就已知道，甚至仔细观察过。这些可以从Philo,Josephus,和Musaus所说的得知。不只藉着他们得知，也藉着这些更早之前的人而得，例如两个Agathobuli，他们的姓氏为「Masters」。还有着名的Aristobulus，他是由PtolemyPhiladelphus和他父亲在神圣希伯来书经文的七十位翻译员中所选出来的。他也献上他对摩西律法评释的书给相同的八位君王。
17
这些作者，就是解释有关出埃及记问题的人说，所有的人同样在春分，第一个月中旬之后献上逾越节的祭物。正当太阳行经太阳轨道的第一部分时或当他们中间的一些人设定黄道带的运行轨道时，这事就产生了。Aristobulus补充说明逾越节的筵席是必须的，不只太阳行经昼夜平分的部分，月亮也如此。
18
因为正如有两个昼夜平分的时段，春分的及秋分彼此直接的相对，而且当逾越节的日期被指出为月份的第十四天，傍晚的开始，月亮将位于在一个完全相对于太阳的位置上，如看见满月；这样太阳将在春分的位置，月亮必定在秋分的位置。
19
我知道很多其他的事已被他们陈明，他们当中的一些人是大概的证明，而有些人是近乎绝对的证明，他们藉这证明，证实在春分保留逾越节和无酵饼的筵席是完全必要。但我避免要求摩西律法的幔子已挪开，诸如这类的事情，以致于如今重新以没有帕子遮蔽的脸，我们继续如镜观看基督和基督的教训和受苦。但照希伯来人的说法第一个月近于春分，Enoch书也是如此教训。
20
同样的作者已离开算数的机构，在十卷书中和其他经历中，证明他对神圣事物的精粹见解。
21
Theotechus在巴勒斯坦Caesarea的主教时，事先预定他作主教。在他死后使他在所拥有牧养的区域里成为接班人。当为着保罗的事件的教会法庭，嘱咐他去安提阿和当他经过的老底嘉时，他们两个有一段时间共同主持同一个教会，
22
优西比乌过世了，他被那里的弟兄（教友）挽留，且在Antioch死后，逼迫之前这牧区最后一任主教是Stephen。他的哲学知识和希腊文的学问使许多人敬仰。但是当在逼迫的过程中他并不完全致力于神圣的信仰，这显示出他是一个懦弱，没有骨气，和隐藏自己真实想法的人，而不是一个真正的哲学家。
23
但这情形不会严重的伤害教会，因为Theodotus恢复了他们的聚会，立刻被神自己，就是所有人的救主设立为那个教区的主教。他以他主教的职位和权威作风来审断。因他擅长对人体医疗学科和对魂的医治学科。没有任何其他人如他这般和蔼，真诚，有怜悯心且热心帮助需要他协助的人。他已竭力献身于神圣学问，他就是这样的一个人。
24
在巴勒斯坦的Caesarea，Agapius承继Theotechus，他相当热忱的施行他主教的责任。我们知道他也是竭力劳苦，且在主教中显为是实行天上旨意的。特别对穷苦人给予慷慨的照料。
25
在他任期我们认识Pamphilus，他是有口才的人，有真正哲学的生命，他被尊为配得牧区长老的职位。展现他是何等人和他从何处来不是一件小事。
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但是我们已经在我们特别的研究中描述过，关于他生平的说明，他所建立的学校，在逼迫期间，他所忍受的审判中许多的告白，以及最后被尊以殉道者的冠冕，但在那个时期所有的人中，他的确是最受尊敬的。
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在最靠近我们的时代中，我们已经知道Pierius是在Alexandria的长老，以及Meletius是Pontus教会的主教，他们都是这时代中难得一见的人物。
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在他的一生中最显着的就是他极度的贫穷，还有他哲学的学习，以及他在默想及解释神圣的事物和在召会中公开施教上过人地勤奋。Meletius，在那些有学识的人中被称为Attica之蜜，是一个众所公认在各样学习上最完备的人，而他的修辞技巧是非常卓越，以致笔墨难以形容，可以说他所拥有的才能是与生俱来的，但是在其他方面，谁能超越他杰出经历与学识的超绝呢？
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因为不论你用各种知识询问他，你将会说，他是最熟练且饱学的。此外，他生活中的美德并不亚于他的学识。我们在那段逼迫的时期仔细地观察他，有七年的时间，他从巴勒斯坦地区的风暴中逃离。
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Zambdas，之前我们稍微提过他，在Hymenaus主教之后，接收了耶路撒冷教会的主教区。他死后不久，在我们受逼迫时期前的最后一位主教Hermon接续了使徒的位子，并且这样的实行被保留直到近代。
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在Alexandria地区，Maximus在Dionysius死后当了八年的主教之后，Theonas接续了他的位子。在Theonas的时期，Achillas变得有名，Achillas与Pierius同时被指派为Alexandria的长老。他被安排管理神圣信仰的学校，而且展现最珍贵且不亚于任何人的哲学成果，并且他的行事为人是真实配得过神的福音。
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在Theonas在位十九年之后，彼得接受在Alexandria的主教区，并且有十二年之久在他们中间非常有名。在逼迫前，在十二年中有不到三年的时间他掌管召会。而在他的一生中，值得注意的是他服从严格的教训，并且以无私的态度关心教会的利益。他因此在逼迫的第九年被斩首，并被赐以殉道者的冠冕。
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在这些书中写出从救主诞生到圣地毁灭的三百零五年中关于继承的叙述，使我可以将这英雄式地为宗教而战的竞赛传递下去，并且将这些冲突的范围和重要性保留在文字中，为着使后代子孙知道。