读经：徒十六：6—10，八：26—38
根据刚才所读的两处经文，我们看到圣灵的工作有两方面：一方面是「催」，一方面是「禁」。催是积极的，要你行所当行；禁是消极的，要你止所当止。今天每一个蒙恩得救的人，里面都有圣灵内住，这圣灵的主要职任，就是指导我们的工作言行及思想意念，符合神的旨意。
在使徒行传十六章讲到圣灵禁止保罗在小亚细亚一带讲道，接着保罗又转移到每西亚一带讲道，耶稣的灵仍旧不许。后来保罗就到马其顿去了。马其顿属欧洲地区，保罗到欧洲第一个城市叫腓立比，他就在那里建立了欧洲第一个敎会。按着正确的说法，福音先是从亚洲开始，传到欧洲，近代又由欧洲，传回亚洲。这里给我们看见，圣灵禁止保罗继续在亚洲讲道，因为亚洲的种子已撒过了，应当继续往前，到一个新的地区开荒。当年的使徒们，从来没有想到如何把福音开展到别的地方去，他们不过是顺服在神的面前，让神的灵感动他们，带领他们，作应当作的事。这里圣灵禁止保罗继续在亚洲作工，藉着他的顺服，就把福音传到欧洲去了。
在使徒行传八章，我们又看见圣灵所作催逼的工作。那里讲到有个叫腓利的人，别人都在撒玛利亚作工，圣灵却引导他往旷野去。因而他在旷野遇到一个非洲总管钱财的太监坐在车上，这时圣灵对腓利说：你去贴近那车走！腓利也顺服圣灵的催逼，向那太监传福音，使他悔改得救，因而福音也就凭着腓利的顺服传到非洲去了。
从上述两件事例中，让我们看见圣灵工作的奇妙，祂禁止保罗继续在亚洲传道，而转向马其顿；藉着一位欧洲的姐妹吕底亚，把福音在欧洲扎根。又催逼腓利走向旷野，藉着一个非洲的太监，把福音带到非洲撒种。因当时犹太人对女人与太监，全都轻看，但神就藉着人所看为卑微的人成就祂伟大的工作。神本为善为智，祂禁止我们也好，祂催逼我们也好，我们都得顺服祂的引导，才能做出合宜的事。不过这些都不是我今天信息的重点。今天我们要思想的，乃是说神的灵常作禁止的工作，因为祂永远是「是」，所以祂配禁止人，但人如何呢？我们人也常常会禁止别人这，禁止别人那，这种举动徒然显出人的软弱，这是为了人没有看见自己眞实的光景，才敢这样自不量力，为所欲为。这种禁止的事件，在圣经中间有几个典型的例子。让我们一同在主前领悟眞道，知道人所禁止的往往很有问题，因为人所想所看的不一定是对的。
不要嫉视同工，分享神恩请看民数记十一章二十四至三十节。这段话有个背景，当年摩西带领以色列人出了埃及，走在旷野，据统计他们有战鬪能力的人约有六十万，如果连老弱妇孺一并计算在内，大约总在两百万人之数。以这样一支庞大的队伍，祇靠摩西一人率领，常觉力不能胜。那些以色列人也人多嘴杂，有的要吃鱼，有的要吃肉，也有的要水喝，各有所求，不一而足。但身在旷野，他们所求所要，却一无所获。因而他们以为摩西把他们从埃及为奴之地救出来，反而害了他们，因而啧有烦言，甚至计议打死摩西，另立首领返回埃及。所以当时的摩西，觉得实在受不了。于是摩西在神前祷吿，也许他把这事看得过分严重，因而说出急躁的话来，他说：神哪！巴不得你把我杀掉好了，我宁愿死，我不愿再带领他们。结果神就为他拣选了七十个长老，与摩西分担劳怨，帮助治理百姓。刚才所读的经文，就是摩西按立七十长老的实情。
当摩西遵神之命把七十个长老召集前来的时候，神的灵就降在他们身上，让他们受感而说预言。依照哥林多前书十一章四节所说，说预言就是做先知讲道。甚么时候神的灵在他们身上，他们就能够传讲神的话。不论旧约新约，这个原则都是通用的。凡需要讲神的话，就需要神的灵；神的灵在那里，那里就得以自由；神的灵在那里，那里就得到释放；神的灵在那里，他所传的道，就能够扎人心，收果效。所以那七十个长老，因受圣灵，所以也能传讲神的道。
其中有两个长老，一个名叫伊利达，一个名叫米达，他俩仍在自己的营中，没有参加集体行动；虽然他俩没有来，但神已经拣选了他们，因而神的灵也降临在他们身上，所以他俩在自己营中也同样受感而说预言。约书亚看到这种情形，就对摩西说：是否要我去禁止他们？诸位！你们看约书亚，看见别人受感讲道，他就要去禁止别人。这时摩西讲了一句非常美丽的话，说：你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话。
我们深愿每个神的儿女，都愿为主作见证，都能作主的出口，实在用不着嫉妒别人。这是个属灵原则。前面说过，神的灵禁止我们，那是好的，对我们有益处的，但人也常禁止别人，动机就大有问题了。我们有时难免也有像约书亚样的心，因嫉妒别人而禁止别人，干涉别人。我有了，最好你不要有，让我一个人独占这个恩赐，独享这个恩赐，这是人嫉妒的心，淸楚显出人的软弱与自私。
感谢神！祂把这段话摆在我们面前，叫我们在这种光景中学习不要禁止别人。因为神的灵在那里，那里就受感说话，这是对福音有益的事，我们何不与人同乐呢？何必嫉妒他人呢？圣经说：嫉妒如骨中的朽烂，嫉恨如阴间的残忍（箴十四：30；歌八：6）。一个有生命的基督徒是不应当嫉妒别人，因为爱是不嫉妒（林前十三：4）。神就是爱（约壹四：8、16），我们里面有神作生命（西三：4），所以我们不应当嫉妒人。但如果我们肯以谦卑的心，说诚实的话，在我们身上实在有不少嫉妒的光景。多少时候，我们总想：我有了，最好你不要有，唯我独尊，独行其是。实在要求主拿掉我们身上的这种败坏。
我常常说；我们对一切事工，不管是属灵的事奉，或是属世的工作，都应该持守这些原则：凡我所能做的，巴不得人人都能做；凡我所不能做的，巴不得有人能做；凡我做不好的，希望有人做的好；凡我做的很好的，希望有人比我做的更好。这样截长补短，就把事工的果效提高了。如此行，不论属灵的团契或属世的团体，必然都会兴旺起来。在这里我们看见，约书亚的心，要比摩西窄得多，不够宽宏。虽然约书亚不是出于为己，而是为了摩西，但摩西说得好：你为我的缘故嫉妒别人吗？我们不要为任何人嫉妒别人。莎士比亚说过这样的话：嫉妒比刽子手的斧头还锋利。第一个杀人犯该隐，就是因为嫉妒才杀死他的弟弟亚伯。但神说：你若行得好，岂不蒙悦纳吗？神的意思是说，你如行得好，我也照样悦纳你。我们常常有嫉妒人的心，看到别人好，就觉得不舒服，巴不得你不能与我一样，更绝不能高过我，否则，我就没有地位了，这是人里面天然的败坏。我们要求主对付它，让主的灵胜过它。当神的灵在你里面实在充满，神的话在你里面实在丰富的时候，你就能胜过这样的软弱。嫉妒人实在是件可耻的事，没有一件罪比嫉妒更下贱。爱里没有嫉妒，我们有神的生命在里面，照说一定能够胜过嫉妒，只要你肯活在祂里面！
当我还没有全时间事奉神以前，曾在一家公营事业机关服务。有位同事负责管理档案，档案管理是有一套科学方法的，只要能照方法分类，这份工作交任何人管理，都不困难。但这位同事他却有他自己一套方法，他的方法完全违反科学管理原则的，散漫紊乱，莫衷一是，但他自己却运用熟悉，如果需要调阅档案，几分钟内，他能很快提调出来。但如果一旦此公请假，别人可就没有办法调阅案卷了，因此这件公事祇好停摆，大有人亡政息之叹！他究竟用甚么方法管理呢？谁也不知道，他也从不肯吿诉人，纵然吿诉人，人也听不懂，简直就是我们中国人所谓秘方。那时我的职责所在，曾提供一套正常的档案管理方法给他，但他推三阻四，拒不接受，大家也就无可如何，他也就掌握这套「不传之秘」维持了数十年的工作生命。虽然换了几任主官，他都没被调动，因为实在没有人能接替他的繁杂业务。这就是出于人类自私的典型心理，祇希望我一个人能做，别人不会做；如果别人也会做，我的饭碗就成问题了。这是没有神，没有盼望的人的悲哀。但我们在神的面前，应当有摩西的心，不要禁止别人，不要嫉妒别人。巴不得神的儿女，人人都受感说话，人人都能为主作见证，使主的名大大传开，荣神益人，何乐不为？
十年来，本堂讲台，一直由我一个人站在这里。为了遵照总会定规，除了少数例外，始终没有对外经常开放。我感谢总会对我的信任，使本堂讲台不受邪说异端的侵扰，这是可以保证的，但弟兄姐妹老是听某一个人讲道，可能灵里不能饱足。因为个人领受有限，供应有限，如能多从各方面广泛吸收，必然所获更丰。因此我巴不得多人都被主兴起来，受神的灵感动为主作见证，一同担负造就圣徒的责任。
请容许我讲到关乎我自己的事。这几年来，每年将我的讲台纪录整理出来，发行一本生命之道，业已出版第五辑。自从生命之道出版后，经常收到同道同工来信，给我许多鼓励，印证这是出乎神的带领而做的。有的传道人很诚实的吿诉我，他们在某一篇道中曾引用我讲过的见证，或者说引用了我使用过有系统的经节，甚至有的说他全部使用我讲过的信息。他们并且问我可以不可以，这算不算「偸窃」。我回信吿诉他们，我所传的信息都是从神而来，神的话不是个人的专利，巴不得人人都能大量传开。也有的人向我接洽繙印生命之道，我吿诉他们只要眞心为主，尽管繙印，我愿意放弃版权。因为这些都是神的，不是人的，我自己不敢偸窃神荣。我们都是一无所有的人，连我们的生命，都是主用重价买来的，我们还有什么该说呢！所以我们千万不要嫉妒别人，不要禁止别人，让大家同享神恩，齐归荣耀给祂！
在这里我要揷一句，前天有位弟兄对我说：「人今天做事实在很难，我们想做的事，常常轮不到我们做；而我们手头所做的事，往往又是我们不喜欢做的。」所以他说他对目前工作没有兴趣。当时我就用古代圣徒的一句话劝勉他，那圣徒的话说：你要丰富人生，首先要学好一件事：不是想去做你喜欢做的事，乃是喜欢你现在所做的事。也就是说：我们现在手上所倣的事，常常是我们所不喜欢的，但应当看为是上帝的安排，虽然不如意，你应当喜欢它。因为你所喜欢的事，不一定是于你有益，而上帝为你安排的，总是大有好处。你学习喜欢你所做的工作，这就是顺服，你的生命，就会天天丰富起来。我希望各位正确的领会这话的意思。我们常说：人生不如意十常八、九，我们就当在这八、九不如意的事情当中，开始学习喜欢它。我们也常常做一行，怨一行，这使不得。你应当安于现实，学习喜欢现在这一行，因为现在所有的，总是最好的。这是出于上帝的美意，要我们学习信靠顺服。神比我知道的多，祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路，神爱我们，晓得什么才是我们的需要，放心跟随祂，不会错的，这是我补充一点关乎做事的原则。
不要敌视同道，分门别类请再看马可福音九章三十八至四十节。亲爱的弟兄姐妹！你看到主的心吗？祂的心是何等宽宏，人的心又是何等狭窄。门徒们看见一个人奉主的名赶鬼，就在主面前说：禁止他，因为他不与我们一道。但主说：不要禁止他。今天敎会中间为甚么分门别类？又为甚么嫉妒纷争呢？都是因为没有看见这个异象，所以就违背了这个原则。我们不要认为他不与我们在一道，就否认他的价値，甚至拦阻禁止，不准他做。记住！主并没有限制人或拦阻人这样做。主说！不敌挡我们的，就是帮助我们的。这很像我们中国儒家的王道观点，你不敌挡我，就是帮助我，不必勉强别人跟在我后面亦步亦趋。反之，霸道的观点就不同了，如果你不帮我，就是敌挡我。王道的观点是你祇要不敌挡我，就应当容许你存在，大家同存共荣。霸道的观点是不帮助我，我就否定你的价値，不容许你存在，也就是排除异己，相咬相呑。我们求主怜悯，把我们从霸道观点中释放出来，带到王道观点中来，相忍相容。
什么时候你看到某人虽不与你同行一路，但他并没有敌挡你，就应当把他当朋友看待，不要看成仇敌。我们应当化敌为友，不应树敌自害。诸位！化敌为友是件最快乐的事，反之，树敌自害，又是何等愚昧！主在这里敎导我们，要把别人当朋友看，不要当仇敌看，你不敌挡我，就是帮助我。因此别人虽不与我同道，但他们也是奉主名作工，我们不该禁止他们。十多年前当我刚出来事奉主的时候，有人对我说：你不要到某某敎会去，因为那里面没有耶稣。诸位！你们听他的话是何等光景？他竟敢说这样的话，别的敎会都没有耶稣，祇有他所属的敎会才有。这是不认识主，没有懂得主的心意，主不让人禁止别人。例如在哥林多前书十四章三十九节，保罗说，也不要禁止说方言。如果他有说方言的恩赐，你让他说好了。但有些强调说方言的人，说出非常极端的话，他们说：你如果不能说方言，你就是没有受圣灵；你没有受圣灵，你就没有得救。这种人同样违反了上述原则。保罗曾说过万句方言，但他说：我在敎会中间宁可说五句人听得懂的悟性话，对人才有益处。所以我们应当记住，眞理不能偏于极端，极端发展到后来，就有危险变成异端。我们尊重别人有说方言的恩赐，但有说方言恩赐的人，也不要高举自己，说祇有说方言者才得救。我负责的说：这种说法是异端。
今天在座的基督徒阿！你我得救了没有？感谢主，我们已经悔改相信主，受了洗，我们确信重生得救了。我们都说了方言没有？绝大多数都没有！所以这灵恩派的说法是危险的。在这里让我们看见：你有某种恩赐，当然可以，但不能高举一个经验用以论断别人。我们也不必禁止别人，各人要把眞理放在应放的位置上，看自己也要合乎中道（罗十二：3）。
衞理公会的创办人约翰•衞斯理，有个经历很宝贵。某次他在灵修时忽然好像被提到天上，在天上听到天堂里唱诗歌颂的声音，他觉得歌声优美，正在凝神倾听，来了一个天使，他就问天使说：「这里面唱诗的人中有衞理公会的会友吗？」答说：「没有。」他觉得很失望，又问：「有长老会的人吗？有浸信会的人吗？有圣公会的人吗？……」天使说：「都没有。」衞斯理惊诧之余，又问：「究竟天堂有些甚么人在唱呢？」天使说：「是基督徒。」可见天上不分宗派堂会，没有门户之见，眞正信主的人都在天堂有份。感谢主！所以我们灵粮堂是不分宗派的，我们欢迎任何堂会的人参加本堂聚会。
接着衞斯理又在灵里觉得来到地狱门口，听见里面许多哀哭切齿的声音，于是他就问守门的人。不过这次他不先问有没有衞理公会的会友，他问：「里面有长老会的人吗？」「有。」「有浸信会的人吗？」「有。……都有。」最后他问：「有没有衞理公会的会友？」守门的说：「多得很。」这一下他醒悟过来了，原来下地狱的人，都是些挂名的、没有重生经验的所谓基督徒。任何敎会有挂名的基督徒，你说他得救了吗？他实在还没有重生，所以地狱里有他们的分。我们应当把衞斯理的异象，当为自己的警戒。巴不得我们每一个人都在天堂，地狱中找不到我们，那是烧着硫磺的火湖，是专为撒但及牠的差役预备的。
亲爱的弟兄姊妹！上面这段经文吿诉我们不要禁止别人各跑天路，我们在主里是合而为一的，不该分门别类，嫉妒纷争。
不要轻视后进，谦卑蒙福最后请看马可福音十章十三至十六节，另外在马太福音十八章对这段经文有点补充，说：凡是自己谦卑像小孩子一样的人，他在天国里就是最大的。综合这些经文，我们知道主不让我们禁止小孩子，因为小孩子常被人轻看，为人所忽略的。人的眼睛很势利，也很狂傲，常常轻看这个，藐视那个。人总认为小孩子是无知的，幼稚的，没有经验，没有分量，甚么也不懂甚么也不会。主耶稣在地上的时候，也被人所轻看。他们说，这人的父亲我认识，他的母亲我也晓得，他的弟妹们我都熟悉，我们从小看他长大，他们就不尊敬他。因此耶稣在本地本鄕不得行甚么异能，因为他们轻看他，不信他。所以耶稣说了一句很沉痛的话：大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的（可六：4）。他在家鄕讲道，人不喜欢听他，要把他从山崖推下去（路四：29）。但主在这里吿诉我们，不要禁止小孩子接近祂。孩子们是谦卑的，孩子们是无知的，但就是这样谦卑无知的人，在神前最蒙福。
甚么时候我们承认自己一无所知，一无是处，实在不懂，实在无能，实在没有，既贫穷，又软弱，这样的人，在神面前有福了，因为神就是要拯救这样的人，神就是要赐福给这样的人。经上说，祂住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居（赛五十七：15）。当你我觉得自己还有点东西可以倚靠、可以夸口的时候，虽然只一点点的东西，也能够拦阻神的施恩。所以我们在神面前要效法小孩的谦卑，才能从主得福。
小孩子的谦卑，并非如成人一样说我不行啦，我不能啦，我不配啦。其实眞正的谦卑，并不是看自己的不配、不能、不行，乃是根本不看自己。十九世纪的主仆慕安得烈曾说：「眞正的谦卑，是不看自己，并非小看自己。」实在说，我们这个人没有値得看的，败坏、软弱、一塌糊涂，所以我们不要看自己，祇看耶稣，仰望神。一个眞正不看自己的人，才是眞正谦卑的人；一个人老是看自己，可见他还是活在自己里面，这个人就不是眞正的谦卑，是假谦卑，也是眞骄傲。换句话说，一个眞正谦卑像小孩子一样的人，是一个忘我的人。把自己忘记了，他不再想到自己，不再为自己的利害着想，不再为自己的前途打算，再也没有属世的雄心，再没有属灵的抱负，没有，甚么都没有了。所有的，都是主给我的；主给我甚么，就是甚么；主拿掉甚么，就拿掉甚么。像这样实在忘我的人，才是眞正谦卑的人。
今天很多人所认为的谦卑，就是在人前客客气气，恭恭敬敬，服服贴贴的，凡事鞠躬如也，满有礼貌。这种人，也可能是假客气，眞骄傲，口是心非，表里不一，不过是个善于伪装的人。反之，也许一个人表现的很不礼貌，甚至有点蛮横，但也许他却是个眞正谦卑的人。
请容我在这里举个例子，十多年前，我尙未全时间事奉主，某次在靑年会参加布道会，是一位年老的西国牧师用国语讲道。他讲道的重点，是反复的指摘罪，许多听众被骂得连头都抬不起来。中途有位朋友受不了，站起来向外面走，台上的牧师看见他离开会场，就喊着说：喂！不要走。但那个人望望然而去，不理他。快走到门口了，老牧师在台上把桌子一拍说！转回吧！转回吧！何必灭亡。那个人回头向他做个鬼脸就跑开了。老牧师气得话都说不淸爽了，吼着说你们看，他走了，他将来下地狱，我可不负责任。这话一说，台下的反应如何呢？包括我在内，印象都坏透了，咸认那能用这种蛮横态度传道呢？你传你的道，信不信由他，你何必如此干着急呢？动肝火也不能救人，未免太失体统了。
等到我蒙召出来传道的时候，每逢站在台上布道，看到有人中途走了，那滋味眞不好受，那不是为了个人面子，传道人还有甚么面子呢？要面子就不能传道了。但心中实在难过，看见一个人中途走了，不知道他还有第二次机会没有，万一从此没有机会听到福音，因而沉沦灭亡，那该是多么可怜！如果你爱灵魂爱到一个地步，看到这种情形，实在会叫你拍桌子，但到今天我还没有拍过桌子，这说明甚么？这并不表示我的涵养比那位老牧师好，而是说明了我爱灵魂的心，不及那位老牧师迫切。他已经忘掉自己的身份、尊严或者甚么「体统」，他祇知道急迫抢救灵魂，以致被人看为「失态」。在他，这些都顾不得了！我没有像那位老牧师肝火，似乎较为沉得住气，其实这就证明我还不够谦卑，还有自己，没有到眞正忘我的地步。所以一个忘我的人，才是眞正谦卑的人；一个眞正谦卑的人，就像小孩一样，他在天国里最大。因此，我们千万不要随便禁止别人，虽然看起来他似无知，但将来在天国里，比你地位要高要大。
主看人不像人看人，人看站讲台的了不起，但神看台下，默默代祷的人，更重要，假如没有祷吿托住讲台，谁也不能讲道感动人。所以不在乎外貌如何，祇看内心怎样。我们万不可轻看人，一个最小的弟兄，祇要他在主里有谦卑、肯追求，将来在天上所得的赏赐，定规是大的。人禁止小孩子亲近主，但主把小孩子高举起来，抱着小孩子，为他按手祝福，这是何等宝贵的典范！
今天我们所思想的三段圣经，都讲到禁止。民数记十一章讲的是嫉视别人。马可福音九章讲的是敌视别人。马可福音十章讲的是轻视别人。因此，这三种禁止，代表三种眼光。求主帮助我们除去这三种眼光，做一个正视别人的人！