作者：洪光良 来源：福禾堂
一 读经：《创世记》第三十二章24-32节
32:24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
32:25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
32:26 那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
32:27 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”
32:28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”
32:29 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
32:30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”
32:31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
32:32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋
今天，我们来到毗努伊勒（Penuel）这个地方，这是一个座落在约旦河东近雅博渡口、夹在疏割和玛哈念中间的一个小镇。其希伯来文的意思乃是“上帝的面”。
岁月匆匆，二十年前，雅各手里仅拿着一根杖，就离乡别井孤零零地过河，踏上前往巴旦亚兰投靠母舅拉班的路；二十年后的如今，却已经是妻妾丶儿女丶仆 婢成群，牲畜财物无法胜数了。但是有一件事始终最令他不安：就是如何能去面对一再被他自己欺骗和伤害的哥哥以扫。平情而论，以雅各的身手，如果在摔跤中连 上帝的使者也能够被他胜过，为什么对以扫反而会如此不安呢？由此足见在雅各心目中，以扫的厉害更甚于天使，所以，以扫才是令他终生不敢不畏惧的一个人。这 不仅因为以扫是个强壮的猎户，也是因为自己良心上对他实在存有亏欠，再加上哥哥此来还带着四百个骠悍的家丁，而自己却有妻妾儿女的系累，形势上对自己实在 就大大不利了。所以，他不得不转向上帝，于是才会向上帝恳切祷�，然后才设法安排好自己的家小过河。直到孤伶伶只剩下自己的时候，却有一个人来和他摔跤， 一直纠缠到黎明。
不过，今天我们这群远从北美洲前来这里吊古思今的华人，实地重温这个故事的时候，目的并非想多管别人的私事，而是想从“上帝的面”光之中，可以发掘出一点能够引发现代人，特别是我们认真思考的东西。
研究语源学的专家告诉我们一个秘密，原来“雅各”这个人名丶和“雅博”这个地方丶以及“摔跤”这个动作，三者是互有关连的。因为它们在古希伯来文中 都是同字根的字，这些字的发音也极相似。这样，“雅各”在“雅博”渡口和人“摔跤”这件事情就绝对不是巧合，而是出于上帝对雅各人生的刻意安排，让他可以 有接受教育和改变生命的机会。我们知道他是“抓”着哥哥的脚跟来到这个世界的，如今他自己却让别人摸一下大腿窝就变成了瘸子；未瘸之前他是雅各，腿瘸之后 他被改变成了以色列。以此观之，雅各的政变，难道不是上帝给他度身定制的一套设计教学法吗。谁能让雅各改变呢？只有上帝。所以他称这次遭遇是面对面见到上 帝的结果，于是就给这个地方起名叫做毗努伊勒，就是“上帝的面”。
雅各变成了瘸子，这是在“上帝的面” 这个地方造成的；不但如此，“上帝的面”也令其内心发生改变。从前他以欺诈手段亏负兄长，未和上帝的使者摔跤之前他虽然对以扫也心存畏惧，但经过毗努伊勒 一役之后，他对哥哥的畏惧就变成敬畏了。从《创世记》第三十三章中，我们读到雅各和以扫兄弟二人相见时候的记载，弟弟向哥哥一连行了七次下跪的大礼才到达 以扫的跟前，连带一应妻妾儿女也都向以扫伏服下拜；这是古代列藩向宗主表示臣服和敬畏的最高礼节。不但如此，当身为弟弟的见到了哥哥的时候，竟然直呼如同 见到“上帝的面”（创33:10），这种转变绝非偶然，反而可以称为“毗努伊勒效应”了。
“毗努伊勒效应”的首次结果是值得赞美的，因为在“上帝面”前，人类出现了泯除兄弟阋墙之仇的转机。可惜，这种转机仅仅是昙花一现而已，当毗努伊勒再次在圣经中出现的时候，人们却让“上帝的面”再次蒙羞。
二 读经：《士师记》第八章4-17节
8:4 基甸率领那三百人来到约旦河，渡过河；虽然他们都很疲倦，仍然继续追击敌人。
8:5 他们到了疏割，基甸对城里的居民说：“请给我的兵士一些面包，他们太累了。我正在追击米甸王西巴和撒慕拿。”
8:6 但是疏割的首领说：“我们何必供食物给你的军队呢？你还没有抓到西巴和撒慕拿呢！”
8:7 基甸说：“好吧！上主把西巴和撒慕拿交给我以后，我要用旷野的荆棘打伤你们。”
8:8 基甸往前走，来到比努伊勒，向那里的人提出同样的要求。那里的人所回答的跟疏割人一样。
8:9 因此，基甸对他们说：“我会平平安安地回来，那时候，我要拆毁这座城堡！”
8:10 当时，西巴和撒慕拿跟他们的军队在加各。整个旷野部族只剩下残兵一万五千人，已经有十二万人阵亡。
8:11 基甸沿着挪巴和约比哈东面旷野边缘的道路前进，突击他们的军队。
8:12 米甸人的两个王，西巴和撒慕拿，逃跑了；基甸追赶他们，俘虏了他们，使他们全军溃散。
8:13 约阿施的儿子基甸从战场回来，经过希列斯隘口的时候，
8:14 捉到一个疏割的青年，查问他。他把疏割首领和长老的名单写给基甸，共七十七人。
8:15 基甸到疏割，对城里的人说：“还记得你们曾经拒绝帮助我吗？你们说我没捉到西巴和撒慕拿，所以不把食物给我疲乏的军队。现在你们看，他们就在这里！”
8:16 于是基甸用旷野的荆棘惩罚疏割的首领；
8:17 他也拆毁了比努伊勒的城堡，杀了城里的人
在约旦河东雅博渡囗，疏割和玛哈念之间，西距疏割约二十里处，就是雅各与天使摔跤的地方。后人在这里建造一座小城，名字也叫做毗努伊勒。
士师时代，玛拿西支派的基甸经过一再求证，终于接受耶和华的重寄成为以色列人的士师，凭借上帝的帮助，带领以色列人打败米甸人的入侵。这本来是一椿意义重大的美事，可惜当其功业有成之后，基甸就开始走向失败了，归纳起来，基甸的失败可以分为三点
1，打败米甸人之后，他从战利品中取了大量的金耳环和金鼻环，用来制造金以弗得作为膜拜的偶像，终于成为以色列家和他自己家族的网罗。
2，他开始堕落于声色之中，娶了许多妻妾，生了七十个儿子。若非如此，就不会有后来其中一个妾侍的儿子亚比米勒杀死基甸其他七十个儿子的悲剧。
3，这也是基甸最败笔的一件事，作为全民士师，他对不同支派却不能一视同仁，对大支派以法莲人就谦逊委婉，对疏割人和毗努伊勒人就手段凶残。不但鞭笞疏割人的首领，更拆毁毗努伊勒的城垒和杀死其中的居民。
“毗努伊勒” 是上帝的面，上帝喜欢世人兄弟和睦同居，不喜欢世人手足相残，我们知道，以扫和雅各就是在这里重归于好的。基甸和疏割人与毗努伊勒人都同属以色列，本来也有手足的关系，但是，却受不了一点委屈和侮辱就对同胞大开杀戒，这就太令人失望了。
当然，在国难当前的时候，疏割人和毗努伊勒人不能关顾大局，一致团结对外，不但不肯以实际行动来支持基甸去攻打共同敌人，反而用讥讽的态度来打击基 甸；这种行为当然也是可耻可恨的，更是应该严厉批判的。走笔至此，想起八国联军侵略中国的时候，京津一带竟有帮助敌人做向导和搭云梯攻城的民众；八年抗日 战争中竟有人甘作汉奸的往事，再看今天，当中国为捍卫领土钓鱼岛而对日本军国主义展开斗争的时候，竟还有人中了分化的奸计，和日本人订立不利中国的暧昧条 约，想起这些，如果我们也会气愤，那就无法对基甸加以重责了。
今天，福禾堂的弟兄姊妹，趁着参加“圣经世界灵修之旅”的机会，得以行近毗努伊勒，亲自印证圣经的记载，若能因此引起我们在发怀古幽思之余，也挑动 炎黄子孙血浓于水的激情，那就不虚此行了。古时以色列十二支派就是因为兄弟不和，引致感情上的南辕北辙，才会屡受国破家亡之苦；今日，求主赐福中国，令五 十六个民族能够真正做到唇齿相依，骨肉相连，共铸金汤。只有这样，大家才不愧对“上帝的面”。
三 读经：《列王纪上》第十二章25-33节
12:25 以色列王耶罗波安在以法莲山区的示剑城筑堡垒设防，在那里住了一段时间。后来，他离开那城，又在比努伊勒筑堡垒。
12:26 他对自己说：“照目前的情形看，如果我的人民上耶路撒冷去，在那里的圣殿向上主献祭，他们会变心去效忠犹大王罗波安，并且会来杀我。”
12:27 （并于上节）
12:28 他前思后想，就铸造了两头金牛，然后对人民说：“你们上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民哪，这就是领你们出埃及的神明！”
12:29 耶罗波安把一头金牛立在伯特利，另一头立在但。
12:30 这就成为人民犯罪的起因，因为他们到伯特利和但去祭拜。
12:31 耶罗波安又在一些山头上建造祭拜的神殿，并从利未支族以外的家族选立祭司。
12:32 耶罗波安又定八月十五日为宗教节期，像在犹大的节期一样。他在伯特利祭坛上向他所铸造的金牛献祭，并且在伯特利设立祭司，要他们在他所建造的神殿事奉。
12:33 耶罗波安在自己所定的八月十五日，就是他为以色列人民定的节期，往伯特利去，在祭坛上烧香。
毗努伊勒第三次出现在历史事件中，已经是在王国分裂的时候了。由于大卫家本身的堕落，上帝就通过先知亚希雅，决定另立一人来与大卫家抗争，此人就是 耶罗波安。耶罗波安出身北方最大的支派以法莲，曾受所罗门器重，担任过许多重要工程的监督，又受命代管系出约瑟家的两个支派就是以法莲和玛拿西。后来不知 何故得罪了所罗门，不得不逃往埃及避难。所罗门死后，耶罗波安才回国并成了北方各支派的代言人，终于导演了分裂国家这出悲剧。
本来，上帝立耶罗波安的目的是要他带领以色列百姓避免大卫家所犯拜偶像的罪，全心全意侍奉上帝。果能如此，其国必能长久兴盛。可惜，耶罗波安并没有 按照耶和华的心意去做，反而把北国带上更加堕落的道路。综观北国一共二十位君王之中，从开国之君耶罗波安（Jeroboam, 931-910BC在位共22年）到末代君王何细亚（Hoshea,732-722BC在位前后共9年）二百一十年间, 竟无一人行上帝眼中看为善的事，而始作俑者就是耶罗波安。
耶罗波安在示剑登基后，就开始着手建造堡垒以保卫京畿，不久又到河那边，把毗努伊勒也重建成防御南方敌人的堡垒要塞。可是，随着耶罗波安的叛逆，毗努伊勒即使就是“上帝的面”，上帝的面却因以色列的堕落而黯然无光。
自古迄今，人类的宗教和政治从来就是不可分割的。王国分裂以后，由于圣殿仍在耶路撒冷，耶罗波安担心北国民众会继续前往耶路撒冷朝拜上帝，日久必会 影响对北国的忠诚，说不定还会把他杀了。为了杜绝百姓往耶路撒冷朝圣之路，以保持永久的分裂，耶罗波安居然做了三件不得上帝喜欢的事
1，他在北边的但和南边的伯特利各自安放一个金牛犊的偶像并对百姓说：“你们上耶路撒冷敬拜太辛苦了。以色列人民哪，这就是领你们出埃及的神明！”《圣经》明言“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。”（诗16:4）耶罗波安所行的就是这�。
2，他不用利未人担任祭司，不但令俗人从事圣职，自己又像扫罗一样直接带头烧香献祭，亵渎宗教的神圣。古今中外，以伪充正，以假当真的行为，无论是以行政手段去冒犯上帝，还是冒牌假货的传道人，至终都难逃上帝的审判。观今鉴古，我们能不警惕？
3，他又妄自更改上帝所定的节期。统一王国时期，上帝早已规定每年七月十五日为百姓的赎罪日，耶罗波安却另外设立一个假冒的赎罪日，而且偏偏选在比原来迟一个月的八月十五日（约在阳历10-11月之间），并且，他要百姓去守节的地方是伯特利而非耶路撒冷。
四
毗努伊勒是一个神圣可畏的地方，雅各在这里和上帝的使者摔跤，从此不但改变了自己的名字，也改变了自己的生命。中国人很早以前便知道这件事，因为古代以色 列亡国以后，不少犹太人便东来进入中国定居，有的还在中国朝廷上做官。1999年夏天，笔者夫妇带着两位教友，在开封博物馆得到当局的允许及引领，通过重 重紧锁的门关，有幸见到三块古旧的石碑，它们分别是“重建清真寺记碑”丶“尊崇道经寺记碑”和“祠堂述古记碑”，这些石碑向我们述说了犹太人入华的历史和 记载着开封犹太人在鼎盛时期的一些轶事。从而知道“以色列”的名字在中国古代原来是称为“一赐乐业”；又因为犹太人不吃牲畜大腿窝的筋，所以就被中国人称 为“挑筋教徒”。以此类推，中国人对引致雅各瘸腿的毗努伊勒故事应该也不会陌生。不久前，在江苏徐州出土的大批汉代墓碑上，更出现了不少旧约圣经故事的石 刻，益证古时犹太人进入中国的事实。因此，中国人应该也曾接近过“上帝的面”罢。
可惜，除了雅各名字的改变，以扫与以色列的和好之外，“毗努伊勒” 这个地名， 在圣经其他两处地方所回放的，却都是负面消极的信息。基甸对毗努伊勒的屠杀岂能心安理得去面对上帝，耶罗波安的妄为岂能讨上帝欢心。所以，网罗就分别落到 那些敬拜偶像丶破坏民族和谐丶与分裂国家者和他们的后裔身上。所谓前车可鉴，今天我们既然行近了毗努伊勒，在永恒“上帝的面”光之中，我们能不从毗努伊勒 的历史吸收教训和反省自己：对上帝的忠诚，对国家的热爱，对民族的团结，对手足的亲和，对上帝家的尊重和敬畏吗？求主怜悯，阿们！